Athènes Comment Les Citoyens Vivent La Démocratie

permettre au pouvoir politique de se créer. Comment les individus peuvent-ils se sentir membres d'une nation ? Les individus ne deviennent pas membres d'une nation sans tenir compte des valeurs existantes. Au sein de la nation, il existe un aspect moral mettant en avant que les groupes d'individus se construisent autour de besoins communs et de valeurs collectives. Ces dernières se caractérisent par des idéaux: Comment les individus conçoivent-ils l'avenir ? Comment définissentils l'essentiel ? Ce sont

vont entrainer des remise en cause, et par petite touche on arrive à la fin du 17e, à un état d'esprit qui est le siècle des lumières. Chapitre 2: L'esprit de 1789, analyse de cet esprit contemporain de la déclaration des droits de l'homme et du citoyen. Son esprit est loin d'être un esprit unanime, il y a une grande diversité des origines des rédacteurs, ainsi que des antinomies à l'intérieur même de la déclaration. Avec la remise en cause des marxistes de cette déclaration qui vont dire que cette

bassin méditerranéen. Politiquement c’est également la période autour de laquelle vont apparaître des grands législateurs. Lycurgue à Sparte, Solon, Dracon à Athènes. On constate que les régimes politiques évoluent, on passe à une royauté. Puis après un recours à la tyrannie, on se rend compte que le modèle démocratique adopté par Athènes aura des échos dans d’autres cités Grecques. « Salutaires tyrannies ». Dans la philosophie Grecque, on a tendance à distinguer une bonne et une mauvaise tyrannie

l’état. Il y a plusieurs moyens pour classer des personnes, en l’occurrence on peut prendre en compte le critère de la citoyenneté. Nos anciens, les romains, grecs et même avant, faisaient déjà des différences en ce qui concernent les personnes, les citoyens, selon les pays par critère de liberté, si ces personnes sont libres ou pas. Il y a toujours, qu’on le veuille ou non, une hiérarchisation des statuts car juridiquement tout homme n’en vaut pas un autre. Jusqu’en 1848 il y avait une distinction

frappent de pierre ou de poing et que ce dernier doit garder le lit, le frappeur sera quitte si l’autre peut se lever. Aujourd’hui le droit est général. II- l’application problématique d’un droit casuistique « si je sors des articles prévus, comment est ce que je fais ? » on se sert de la coutume, on générale le droit. §3 : la nature du droit oriental on va chercher à comprendre pourquoi le droit s’applique à cette civilisation I- le droit laïque ou religieux ? notre Cciv est séculier

n’est plus chrétien ? Enfin je terminerai, dans un troisième temps, par quelques réflexions sur l’humanisme qui convient à notre temps, ce que j’appellerai un humanisme de la finitude, qui accepterait se propres limites, mais aussi celles de la démocratie et du marché. I - Mondialisation et civilisations : toutes les cultures se valent-elles ? 1 – Le choc du 11 septembre 2201 Les attentats du 11 septembre 2001, avec ce qu’ils avaient de tragique et de spectaculaire, n’ont pas seulement semé

que des différences qui répondent à une axiomatique rigoureuse. Pour mieux cerner ces différentes dimensions nous allons tenter de faire la généalogie de ces principales acceptions. Après avoir souligné cette polysémie intrinsèque nous allons voir comment cette définition a évolué depuis la Grèce antique. -Aristote, la « polis » et l'intérêt général C'est à la philosophie grecque qu'il faut remonter pour trouver la première référence explicite à la politique. L'étymologie même du terme politique

avant on employé le terme d’économie politique. * Les valeurs changent & sont parfois inversés. Fin 18ème début 19ème: RY = pour un libéral la situation économique idéale est celle qui renvoi a un maximum de bien – être à l’individu. Le citoyen grec du 19ème sc, pour lui l’idéal est la cité & le maintien d’équilibre dans la cité : Idéal politique. * C’est le contraire de nos valeurs à nous. L’idéal économique : croissance, emploi Rapport entre science & économie * science :

mathématiques non unifiées avant Euclide, n'étaient que des vues immédiates ou leur philosophie projetée dans les I2 MONTESQUIEU choses, ils étaient tout étrangers à notre idée de la science, n'en ayant pas d'exemple. Mais les modernes ! Comment soutenir que l'esprit d'un Bodin, d'un Machiavel, d'un Hobbes ou d'un Spinoza, contemporains des disciplines déjà rigoureuses qui triomphaient en mathématiques et en physique, ait pu rester aveugle au modèle de la connaissance scientifique dont nous

constitutionnel Le droit c’est un « ensemble de règles ou normes juridiques » Hans KELSEN. Ainsi, l’ensemble des disciplines serait un ensemble de normes. Le droit commercial, c’est les relation commerciale… Le but c’est de repérer comment ses règles juridiques naissent et comment elles régissent les relations sociales. Le droit constitutionnel ne colle pas à cette définition. En dépit de sa forte juridisation, le droit constitutionnel est un droit politique. « Le droit constitutionnel a pour objet l’encadrement