Au-delà du réel

Peut-on aller au-delà des apparences ? Intro : Comme le dirait Jean Anouilh : « Les apparences suffisent largement à faire un monde » Au sens vulgaire, l'apparence s'oppose au réel car elle n'est qu'un aspect trompeur de la réalité. Mais, en métaphysique, le mot apparence peut aussi désigner ce qui, dans la représentation, est donné au sujet qui perçoit, conçoit les choses. Il faut également faire la différence entre apparence : la chose derrière laquelle on se cache, et paraitre : qui est une

Question à développement: Pourquoi la géométrie permet-elle de s'élever au delà de ce qui est visible et d'accéder à l'intelligible? La géométrie permet de s'élever au delà de ce qui est visible et d'accéder à l'intelligible, car elle est basée sur des hypothèses. On émet des hypothèses pour résoudre à des problèmes géométriques. Les hypothèses d'après Platon font partie du monde intelligible et non du monde sensible. L'hypothèse, c'est un fondement qu'il faut admettre ou supposer et que

a le réel et il y a l’irréel. Au-delà du réel et au delà de l’irréel, il y a le profond.'' Henry de Montherlant. Les limites entre le réel et l'irréel sont donc confuse, la poésie a différent but selon le souhait du poète. Nous pouvons donc nous demander si la poésie nous rapproche ou nous éloigne du réel. Dans un premier temps nous allons voir que la poésie nous rapproche du réel, puis dans un second temps nous verrons qu'elle nous en éloigne. La poésie cherche à un rapprocher du réel quand

changer soi-même pour ne plus être déçu ? Le désir n'est pas le besoin : il peut se porter au-delà et devenir une passion. Son insatisfaction est alors plus irrationnelle que réelle, subjective plutôt qu'objective, et met en cause notre imagination plutôt que la nature même des choses. La sagesse ne serait-elle pas de limiter le désir au besoin ? La réalité suffit-elle à y répondre ? Que peut-on désirer au-delà ? Pourquoi vouloir la dépasser ? La perpétuelle insatisfaction du désir doit-elle nous faire

raison, et qu'il a délimité dans ses ambitions aurait pu avoir mis fin à l'évolution de la tâche philosophique, désormais strictement bornée et ayant une règle à suivre. Hegel, lui, a nié le fait qu'une science puisse couvrir totalement le champ du réel, que l'erreur des autres philosophes avait été de prendre pour l'absolu une certaine étape de la connaissance. Mais l'idéalisme allemand était loin de mettre fin à la plasticité du questionnement philosophique et Nietzsche l'interrogea de manière encore

imaginaire de la castration, c'est bien entendu, le phallus. La mère symbolique devient réelle en tant qu'elle se manifeste dans son refus d'amour. L'objet de la satisfaction, le sein par exemple, devient lui-même symbolique de la frustration, refus d'objet d'amour. Le trou réel de la privation est justement une chose qui n'existe pas. Le réel étant plein de par sa nature, il faut, pour faire un trou dans le réel, y introduire un objet symbolique. » 250 « se glisser en position de tiers, s'enfoncer

droits réels. Cette identification ne peut être faite qu'après avoir préalablement précisé ce que sont les droits réels par distinction des droits personnels. D'origine romaine cette a été reprise et systématisée par la doctrine classique. Le droit réel s'entendant comme le droit qui porte directement sur une chose et le droit personnel comme le droit subjectif d'exiger d'une personne une prestation. Fondée sur une différence de nature et de régime juridique applicable cette distinction est à la base

l’interprétation des éléments qui lui sont offerts, nullement dans la copie littérale de tel ou tel détail indifférent ou repoussant ». on peut se demander si L’art est-il une reproduction servile ou une invention ? un choix, un style, l’interprétation du réel, la reconstruction d’un univers personnel ? on verra dans un premier temps si l’art peut se borner à n’etre qu’une photographie du monde. Puis d ans un second temps nous nous demanderons si l’art n’est il que choix ?

La théorie développée par Weierstrass repose donc sur le principe du prolongement analytique, qui permet, lorsque cela est possible, de donner un sens à [pic] au-delà de son domaine de définition. Cet outil est caractéristique des fonctions de la variable complexe et n’a pas d’homologue dans la théorie des fonctions de la variable réelle. En effet, dans (, on perd l’unicité et donc l’intérêt du prolongement analytique. Ainsi, si on considère [pic], pour 0 < [pic] < [pic], il est naturel de vouloir

Depuis saint Thomas D’AQUIN on défini la vérité comme « Une adéquation entre l’homme et le réel ». Ainsi la vérité n’existerait pas indépendamment de nous. Il semblerait alors que la vérité soit relative. La vérité est ce qui caractérise le vrai, le réel. Ce qui est relatif est quelque chose qui ne se suffit pas à lui même et dont l’essence dépend d’autre chose. Donc si la vérité est relative cela voudrait dire qu’il peut y avoir plusieurs vérités pour une même chose. Mais dire cela reviendrai