Au Tribunal D Amour

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droitLa distinguer : règle de droit / morale / religieuse = différentes finalités · Règle de droit = organiser, réguler la vie sociale · Morale = veiller à l’épanouissement de la personne · Religieuse = salut de la personne + amour de DieuCritères de la règle de droit : · Caractères généraux et impersonnels : concerne chacun mais ne désigne personne (Mais spécialisation car nécessité d’une situation pour appliquer la règle -  cela n’enlève

humiliant. Son principal allié, Philippe Strozzi hésite à se lancer dans une action violente contre le duc. Les Républicains abandonnent la lutte. La marquise Cibo, belle-sœur du Cardinal, cède aux avances d!Alexandre de Médicis dans l!espoir que son amour fasse de lui un meilleur prince. Mais le tyran est agacé par ses leçons de morale. Il s!éprend de Catherine Ginori, la tante de Lorenzo. Lorenzo profite de l!occasion pour se glisser dans la chambre du duc, qui pense être rejoint par sa maîtresse,

des sociétés humaines. La propriété est apparue dés les fondements de sociétés. (Abel et Cain : A. berger et C. cultivateur, le berger est contre la propriété de la terre, le cultivateur est pour la propriété de la terre, le seigneur a donné son amour à Cain et celui- ci a tué son frère = les propriétaires ont gagné. Exemple actuel avec les Roms on leur reproche de ne pas vouloir être proprio) J.J Rousseau : discours sur l’origine de l’inégalité entre les hommes : « le premier homme qui prit des

Lysidame se dit victime de l’action des bacchantes, prêtresses de Dionysos, en proie à un délire sensuel, souvent enivrées : « Ce sont des bacchantes, Par Hercule, ma femme. ». L’emploie du pronom possessif vive à faire passer Cleostrata comme son amour ultime. Or le mensonge est de suite souligné : « Il raconte volontairement des histoires. Par Castor, il n’y a plus de bachantes. J’ l’avais oublié, mais… ». On a un cercle infernal du mensonge et de la lâcheté, même soumis aux faits. • le duel

2 : Saint-Just a fait entrer dans l’histoire les idées de Rousseau. Au procès du roi, l’essentiel de sa démonstration consiste à dire que le roi n’est pas inviolable et doit être jugé par l’assemblée, non par un tribunal. Quant à ses arguments, il les doit à Rousseau. Un tribunal ne peut être juge entre le roi et le souverain. La volonté générale ne peut être citée devant les juges ordinaires. Elle est au-dessus de toute chose. Albert Camus, L'Homme révolté, 1951, © Gallimard. Le texte de

livrés aux Allemands de la Geheime Feldpolizei (GFP) qui exploitent l'affaire à des fins de propagande. Le tribunal militaire allemand du Grand-Paris juge 24 des résistants arrêtés, dont Manouchian, en présence des journalistes de la presse collaborationniste qui dénoncent le « cynisme » des accusés, c'est-à-dire le fait qu'ils assument pleinement les attentats qu'ils ont commis. Le tribunal prononce 23 condamnations à mort. Parmi eux, dix sont sélectionnés pour la composition de l'Affiche rouge

- le peuple de Paris influence les travaux de l’Assemblée par des pétitions - les députés se rassemblent en comités. Ils valorisent le modèle gréco romain pour trouver une filiation historique - Révolution caractérisée par la nomophilie (amour des textes de Loi) car la loi, expression de la volonté générale, ne peut être que bonne A- la DDHC du 26 Août 1789 - thème des droits de l’homme récurent au XVIIIe siècle - exemple Américain : déclaration d’indépendance de Jefferson

d'arguments juridiques pour l'interdire. Le pacs n'offre pas les mêmes garantis que le mariage. Premièrement la disparition complète de la notion de fidélité ôte du pacs toute image du vrai amour. Deuxièmement, les « pacsés » n'ont pas autan de droits que les mariés. Et puis s'unir en signant un papier au tribunal n'a rien d'émouvant ni de mémorable. N'oublions pas que les gays et les lesbiennes ont un cœur, eux aussi... Le pacs n'est pas un vrai mariage. Or, qu'est- ce le mariage ? Dans un dictionnaire

mise en place des règles classiques, il a marqué de son empreinte le genre par les hautes figures qu'il a créées : des âmes fortes confrontées à des choix moraux fondamentaux (le fameux « dilemme cornélien ») comme Rodrigue qui doit choisir entre amour et honneur familial, Auguste qui préfère la clémence à la vengeance ou Polyeucte placé entre l'amour humain et l'amour de Dieu. v La querelle du Cid : En 1636, Corneille fait jouer Le Cid. La pièce remporte un énorme succès. Richelieu protège Corneille