Augustin Cournot

des tiers-état. Se crée donc une hiérarchie dans la société, mais aussi la hiérarchie ecclésiastique. En rédigeant ce texte, Adalbèron rappel au roi l'importance de cette société de trois ordres en s'inspirant de « la cité de Dieu » de St. Augustin en opposant ainsi d'un coté la cité divine et de l'autre la cité terrestre. C'est ce qu'il appellera « la loi divine » et « la loi humaine », le fil principal de la rédaction. De même, il s'interroge sur cette société tantôt binaire, tantôt trinitaire

défense et de protection du monde agricole contre toute forme d'injustice publique ou privée). III Ses gestes et sa mort Le geste le plus important de Grégoire Ier par rapport à l'évangélisation est l'envoi en mission, en 596 , de saint Augustin de Cantorbéry, accompagné de quarante moines du monastère du mont Cælius, afin de restaurer le christianisme en Grande-Bretagne.  Au bout de 60 ans, les Anglo-Saxons étaient non seulement devenus chrétiens, mais ils l'étaient au point de fournir

semblent absurdes ou en tout cas injustifiables pour les hommes: il pardonne aux uns, maudit les autres sans raison apparente et laisse tout le monde dans l'incertitude. Beckett se base sur la doctrine de Saint Augustin pour engager ce questionnement: « Prenez la doctrine de Saint Augustin de la grâce accordée et de la grâce refusée. Avez-vous réfléchi à la qualité dramatique de cette théologie? Deux larrons sont crucifiés avec le Christ; l'un est sauvé, l'autre damné. Comment pouvons-nous comprendre

 est « indéfini et homogène (…) caractérisé  par une double nature, à la fois continuité et succession ».  Première nature du temps : la continuité d’un temps qui passe  L'intuition  d’un  temps  qui  passe  est  propre  aux  cultures  occidentales.  St Augustin  dans  ses  ‘‘Confessions’’, aimait à dire : "Quand personne ne me demande ce qu’est le temps, je le sais ; mais si je  veux l'expliquer, je ne le sais plus". Le temps est un concept développé par l’homme pour montrer que le  monde évolue… L’app

grâce, cette grâce est procurée par le Christ. C’est par la grâce que la volonté humaine acquiert sa liberté. St Augustin va mettre en place une interrogation sur la foi et la raison. Il va dire que la foi précède la raison : pour comprendre l’humanité, la vie, il faut d’abord avoir la foi. On peut aussi comprendre pour croire. Le jansénisme cherche à rétablir la doctrine de St Augustin. Le libre arbitre existe, certes, mais est extrêmement réduit.

 Hannah Arendt assiste, en 1924, aux cours de Martin Heidegger et de Rudolf Bultmann à l’université de Marburg puis, à Fribourg, à ceux de Edmund Husserl et de Karl Jaspers. En 1928, elle soutient sa thèse consacrée au concept d’amour chez saint Augustin, sous la direction de Karl Jaspers, avec lequel elle entretiendra une correspondance de 1926 jusqu’à la mort de celui-ci, en 1969. Juive, elle quitte l’Allemagne en 1933 pour fuir le nazisme. Elle réside en France, puis elle rejoint les États-Unis

RABELAIS Gargantua extrait : l'abbaye de Thélème 1534 1) LA LIBERTE La règle : « fais ce que tu voudras » => dieu disparaît dans cette devise La devise de St augustin était : » aime Dieu et fais ce que tu veux » OR ici on ne prit plus dieu. = absence de règle religieuse sauf le mariage de la fin. La règle n'est qu'une contrainte : Champ lexical = « obligeait » (l.4) ; « imitait » (l.5) ; « asservis » ; « sujétion » ; « contrainte » (l.11) ; « joug de la servitude » (l.13) Champ lexical

Les Confessions , J-J Rousseau ( 1712-1778 ) Rousseau aurait été victime de paranoïa vers la fin de sa vie, et persuadé d’une sorte de «complot » contre lui. Cette impression est renforcée par Voltaire l’accusant en 1764, à juste titre, d’avoir abandonné ses enfants aux Enfants Trouvés, lui, auteur d’Émile ou De l'éducation (portant justement sur l’éducation des enfants). Rousseau écrit ainsi ses Confessions pour se justifier, répondre aux nombreuses accusations dont il est victime et

de la montrer aux autres. […] les autres suent dans leur cabinet pour montrer aux savants qu'ils ont résolu une question d'algèbre qu'on n'aurait pu trouver jusques ici. » Ainsi, Pascal condamne toutes les formes de concupiscence dénoncées par St Augustin : libido sentiendi, libido sciendi et libido dominandi. Pour montrer la force du divertissement, Pascal illustre sa thèse par deux exemples, celui du roi, l’homme qu’on ne cesse de divertir, et celui de l’homme en deuil qui oublie sa peine en chassant

-La diversité des opinions rend-t-elle impossible la recherche de la vérité ? Intro : Depuis toujours l’Homme cherche la vérité, et depuis toujours l’Homme cache la vérité à la vue d’autrui. Il peut s’agir d’une vérité personnelle, d’un point de vue à soi (dans les limites où l’on pense s’approprier l’idée alors qu’elle vient d’autrui), mais il peut aussi s’agir de vérité universelle, comme par exemple le fait que la Terre soit ronde. Parfois l’Homme cache ces vérités et les remplace par d’autres