Augustin d'Hippone

de la montrer aux autres. […] les autres suent dans leur cabinet pour montrer aux savants qu'ils ont résolu une question d'algèbre qu'on n'aurait pu trouver jusques ici. » Ainsi, Pascal condamne toutes les formes de concupiscence dénoncées par St Augustin : libido sentiendi, libido sciendi et libido dominandi. Pour montrer la force du divertissement, Pascal illustre sa thèse par deux exemples, celui du roi, l’homme qu’on ne cesse de divertir, et celui de l’homme en deuil qui oublie sa peine en chassant

-La diversité des opinions rend-t-elle impossible la recherche de la vérité ? Intro : Depuis toujours l’Homme cherche la vérité, et depuis toujours l’Homme cache la vérité à la vue d’autrui. Il peut s’agir d’une vérité personnelle, d’un point de vue à soi (dans les limites où l’on pense s’approprier l’idée alors qu’elle vient d’autrui), mais il peut aussi s’agir de vérité universelle, comme par exemple le fait que la Terre soit ronde. Parfois l’Homme cache ces vérités et les remplace par d’autres

La comparaison de l’historien et du juge est éclairante. Le juge ne peut être totalement objectif : dans l’appréciation qu’il formule sur un crime passionnel, ses sentiments personnels jouent inévitablement. Maïs la procédure est contradictoire : les points de vue de l’accusation et de la défense sont défendus également, et les chroniqueurs disent impartial le juge qui tient la balance égale entre les deux parties, pose des questions sans parti pris, s’en tient aux faits. Ainsi doit-il en aller pour

Blaise Pascal Les Pensées sont une œuvre posthume de Blaise Pascal, issue de plusieurs papiers retrouvés et rassemblés après sa mort. Publiée en 1670, elle réunit des notes qu'il destinait à l'élaboration d'une Apologie de la religion chrétienne, ainsi que d'autres textes dont le rôle vis-à-vis de l'Apologie n'est pas toujours certain. L'œuvre restée à l'état d'ébauche affichait donc un caractère fragmentaire après sa mort. Le projet apologétique de Pascal était non celui de prouver l'existence

{draw:rect} Abel et Caïn face à la tradition L’homme spirituel opposé à l’homme matériel Le modèle du juste opposé à celui du meurtrier Mais c’est à saint Augustin, au IVe siècle, que l’on doit sans doute, en milieu chrétien, la pérennité de la tradition faisant d’Abel et Caïn les archétypes opposés du bien et du mal. Augustin fait des deux figures des hommes attachés, chacun, à un type de ville particulier : Caïn inaugure le règne des cités terrestres, maudites, séparées de tout attachement

Scène 9 : Le déménagement de Laurent Mourguet. Vocabulaire : - riflard : parapluie (argo) - mort qui trompe : courant d’eau qui se situe en dessous du Pont de Pierre (Ancien pont du change = bourse) Ecrit avant l’urbanisation de Lyon, avant les lyonnais nageaient dans le Rhône (de bon nageur). Introduction : Présenter Laurent Mourguet. Cette scène intervient après une brève scène silencieuse (où en le lit). Il y avait de l’action. Improvisation du marionnettiste. Guignol croit

après Aristote définissent le temps comme mesure du mouvement. Aristote disait que le temps est le nombre du mouvement (nombre d'oscillations d'un pendule, de révolutions scolaires, etc.), le temps pouvant donc ainsi être associé au nombre. Saint Augustin, contre ceux qui liaient le temps aux mouvements des astres, répondait que « si les astres du ciel s'arrêtaient et que la roue du potier continuât de tourner, est-ce qu'il n'y aurait plus de temps pour en mesurer les tours ? » (Les Confessions).

· Plan de Dissertation détaillée: L’expression « à chacun sa vérité » a-t-elle un sens? La question à se poser est de savoir si l’expression « à chacun sa vérité » est acceptable en toute rigueur, savoir si elle est logique, si compte tenu de la définition de la vérité, le problème vient de l’expression et celle-ci laisse entendre qu’elle pourrait être subjective, valable pour l’un et pour l’autre or l’énoncé vrai doit avoir une valeur universelle. Que voulons nous dire lorsque nous employons

la société ← Critique de la noblesse qui se complait dans des activités futiles. • « ils buvaient tous » « ils jouaient tous » l16 : le travail occupe une place secondaire ← Critique de la religion : l’abbaye est une parodie de St Augustin qui disait « Aime Dieu et fais ce que tu veux ». Ici le sentiment religieux est oublié au profit d’activités frivoles. ← Rejet de l’idée du péché originel • « inclination par laquelle ils tendent librement à la vertu » l10-11 • Antithèse

) ». « Fais ce que voudras » Apparaît comme une devise, un commandement qui résume la façon de vivre des habitants de Théleme : Absence de règles, c'est la seul règle. Cette devise, mise en relief typographiquement, se rapproche de celle de Saint Augustin « Aime et fais ce que tu veux ». De plus le champs lexical de la liberté est très présent, « vouloir », « franc arbitre », « quand bon leur semblait », « quand le désir leur venait », « librement », « liberté », et vient insister sur leur totale