Autrement

de quel doute selon lui il ne parle pas. Il donne deux conditions de cet autre doute, à savoir qu’il survient soit après qu’on a été trompé, soit après qu’on se soit trompé. Autrement dit, c’est un doute qui arrive après une erreur qui provient d’un autre ou de soi. Or, cet autre doute n’est pas difficile selon lui, autrement dit, il n’exige aucun effort. Il précise qu’un tel doute ne permet pas d’avancer beaucoup. Qu’est-à-dire ? Le doute qu’il préconise sert à conserver les connaissances. Ce second

cohérence des analyses. J’entends “cohérence” comme ce qui doit répondre au plaisir que la psyché doit trouver dans la représentation qui lui est ainsi proposée d’elle-même, autrement dit du sens. Or, “le sens pour la psyché est identique à l’indivision de sa totalité initiale” (Castoriadis, Figures du Pensable, p.190). Autrement dit, le sens est identique à l’indivision monadique originelle et donc “ toujours en menace d’être clôturé” (ibid.). La psyché (si on prend en compte le caractère “d’indivision

Elle se reconnait par son caractère définitif, immuable et universel. Celle qui pour bon nombre de philosophes tels Platon, Descartes et bien d’autres, est considérée comme la condition de possibilité de toutes connaissance crédible, scientifique. Autrement dit, pour eux, une connaissance n’est dite scientifique que si elle nous donne accès à la certitude. Or, faire de la certitude (la vérité) l’objectif fondamental de la science pose problème, car, l’homme est par nature un être limité ; un être dont

motifs et par conséquent diverses actions possibles, et après avoir agi, nous nous disons encore que, si nous avions voulu, nous aurions pu autrement faire. – Sinon, comment s’expliquerait le regret d’une action accomplie ? Regrette-t-on ce qui ne pouvait pas être autrement qu’il n’a été ? Ne nous disons-nous pas quelquefois : « Si j’avais su, j’aurais autrement agi ; j’ai eu tort. » On ne s’attaque ainsi rétrospectivement qu’à des actes contingents ou qui paraissent l’être. Le remords ne s’expliquerait

que la conscience que l'on prend de soi-même équivaut à une connaissance de soi. Or, s'il ne fait pas de doute que la conscience permet de savoir que l'on est, il n'est pas assuré qu'elle favorise nécessairement la connaissance de ce que l'on est. Autrement dit, le fait d'être conscient de soi induit-il le fait de se connaître soi-même ? 1. La conscience rend possible la connaissance de soi a. Se connaître soi-même est le principe de toute sagesse Chacun aspire à savoir qui il est. Il semble que

nous. D’où la réflexion de DESCARTES : « Nous avons des idées bien avant d’avoir l’usage de notre raison. ». Autrement dit, dans la perspective de DESCARTES, nous avons été enfant avant d’être homme, c'est-à-dire que nous entrons dans le monde avec des idées reçues, toutes faites & le travail de la raison sera de tester toutes ses idées pour « tué l’enfant qui est en l’homme ». Autrement dit, il faut se méfier de nos pensées immédiates ou spontanées. Il est très confortable de se laisser porter

l'État doit protéger. Parallèlement à cela, nous avons des droits positifs qui sont posés par une communauté historique et qui ont un caractère arbitraire (ce sont les choix faits par le législateur et qui n'ont donc pas de portée universelle). Autrement dit, il s’agit d’une volonté d'une société qui s’exprime et elle est donc par définition variable et singulière. Piaget, un psychologue de l'enfance, prend un exemple pour décrire la moralité de l'enfant. Deux cas de figure : Premier cas : le petit

expliquer le processus de l’organisation et les problèmes qui apparaissent. Autrement dit, selon cette approche, ce sont les pressions extérieures qui expliquent la forme de l’organisation, ainsi que son évolution. 1 - Typologies centrées sur les relations de l'organisation à son environnement : cette approche repose sur la conseption selon laquelle la société est un système qui impose des exigences aux organisations. Autrement dit la nature de toute organisation trouve son explication dans la contribution

pour eux en effet la globalisation est une étape plus poussée de la mondialisation. Les anglo-saxons pour leur part parlent de globalisation. De quoi s’agit-il ? Il s’agit de la mise en place de réseaux mondiaux de production et d’information, autrement dit la terre devient peu à peu décloisonnée, elle se rétrécit de même que le temps d’une certaine façon devient plus court. La mondialisation résulte d’une part des nouvelles technologies (informatique, communication, développement des moyens de

des transformations que fait subir à un champ culturel la volonté de l’enseigner dans un cadre scolaire et « l’apprêt didactique » qui s’ensuit. Cette première phase de transposition didactique aboutit à ce qu’on peut appeler le curriculum formel, autrement dit à une codification de la culture à enseigner, qui s’incarne non seulement dans les plans d’études et les programmes officiels, mais dans divers commentaires, dans les livres du maître, dans les ouvrages méthodologiques, dans les moyens d’enseignement