Autrui Me Transforme En Objet Et Me Nie Merleau Ponty

pourrait constater, c'est qu'au lieu de remplir la forme donnée par une pensée découlant d'un seul principe, il Ia remplit pour ainsi dire d'une mosaïque composée de bribes de pensées du même genre '*. N'étant réductible ni à son sujet ni à son objet, le propre de la K culture philosophique D pour SimmeI s'élabore comme a un mouvement de la pensée dans le sens de la profondeur dg.Si la forme de la compréhension peut rester ouverte et ainsi sonder l'existence humaine, ce n'est que dans la mesure

instants privilégiés de la lumière surgissant dans l'obscurité. Au-delà d'une participation à une lumière et à une ombre vécues comme des réalités élémentaires, se dessine l'entreprise d'un déchiffrement qui en fait des signes. L'étonnement du poète se transforme en une relation interrogative avec le monde. Le spectacle des rapports de l'ombre et de la lumière livre à la fois la présence des choses et leur charge de sens, à la fois l'objet sensible et ce qui est au-delà du sensible. Ombre et lumière guident

loquaces que soient les sciences de l’homme au regard de la famille, du travail, de la politique, des loisirs et de la sexualité, il reste qu’elles font montre d’une discrétion inquiétante au sujet de la mort silencieuse. Cependant, leur désir de transformer la mort en un « monosyllabe scabreux »21 ne saurait les préserver contre les atteintes empoisonnées de la Faucheuse. Pour colossaux que soient les moyens dont les humains usent pour atteindre à une immortalité, il reste que leur entreprise est

est écrite pour être vue, dite et entendue par le spectateur, ceci la situe plus du côté de la représentation que du côté de la littérature et lui donne une certaine visibilité. Cette théâtralité de la parole constitue l’objet de notre recherche, objet que nous prouvons en suivant le pas à pas des textes de Minyana. 15 Témoignage de Philippe Minyana lors du « Grand entretien » avec lui (4 et 5 décembre 2003), dans le cadre du département d'écriture dramatique, Université de Dijon, 2003. 15

faites à une époque où trop de psychanalystes pensaient bien faire en ne disant rien du travail qu’ils effectuaient ? Époque où les parents étaient complètement tenus à l’écart du soin, ce qui leur donnait le sentiment catastrophique d’être un mauvais objet et renforçait chez eux un sentiment de culpabilité, hélas déjà trop présent. Bettelheim et certaines émissions de télévision n’étaient pas bien loin ! Soyons clairs : il ne s’agit pas, dans mon esprit, de faire part aux parents de tous les contenus

exigée aussi bien par la spécificité que par l’ampleur d’un tel projet d’études s’est trouvée fréquemment dans une impasse que toute exégèse honnête devrait probablement connaître, à un certain point de son avancement argumentatif, du moins quand son objet est la poésie. Le critique trop appliqué, trop professionnel, se voit contraint à abandonner volontairement, chemin faisant, une partie de ses clartés d’intention. Ne le ferait-il pas, et il verrait aussitôt disparaître, sous ses yeux, l’objet même

Bases psychologiques du coaching professionnel, par P. Barreau. 2011, 128 pages. Collection Pratiques en psychothérapie Conseiller éditorial : Dominique Servant Soigner par l’hypnose Gérard Salem et Éric Bonvin 5e édition Ce logo a pour objet d’alerter le lecteur sur la menace que représente pour l’avenir de l’écrit, tout particulièrement dans le domaine universitaire, le développement massif du « photo-copillage ». Cette pratique qui s’est généralisée, notamment dans les établissements

n’ont pas su voir le drame qui se préparait et, celui-ci terminé, semblent ne plus guère avoir d’attaches avec ce qui s’en est suivi. Le renouvellement est rapide. Les noms qui s’imposent sont ceux de l’équipe des Temps Modernes : Aron, Beauvoir, Merleau-Ponty, Sartre. Ils s’affranchissent du monde universitaire dans lequel a prospéré la génération de Brunschvicg. Les normaliens des années vingt succèdent presque sans transition à ceux des années 1890. Tout se passe comme s’il n’y avait pas eu de médiation

toutefois, est u n état provisoire. L'attente d u scientifique social, sa dépendance, n'est pas vraiment semblable à celle de l'astrophysicien, car son objet d'étude est aussi u n enjeu de luttes sociales et dépend des pratiques humaines. L e rêve d'une transdiscipline des sciences sociales capable de guider les pratiques sociales est un objet pensable, il sera donc u n jour pensé. Mais cette pensée est une pensée en lutte pour la raison suivante : le 18 jour où des pratiques transdisciplinaires

indivisible, mythique, etc. 6 On songe à la radicalité d’Adorno vitupérant contre la « désesthétisation » (Entkunstung) régressive et fétichiste de l’art et sa marchandisation, sa réification en objet de consommation culturelle, coupables de le faire chuter dans le divertissement ; la tradition est objet de soupçon, tant la modernité (la quête du Comparatismes -n° 1Février 2010 5 Audrey Giboux 12 Antoine Compagnon répond par cette formule : « Le bourgeois ne se laisse plus épater. Il a