Autrui Me Transforme En Objet Et Me Nie Merleau Ponty

l’histoire a été fortement compromise en notre siècle par sa mise en oeuvre politique, dans les Etats inspirés par le marxisme-léninisme : l’idéal d’une humanité réconciliée, qui semble sous-tendre la recherche d’un sens à l’histoire, s’est trouvé transformé en motif d’oppression idéologique. Ce qui pose problème, dans l’idée d’un sens de l’histoire, c’est finalement l’idée d’une histoire orientée, finalisée, qui s’apparenterait à une religion du salut terrestre et qui pourrait justifier les

rythme comme l’harmonie pénètrent au plus profond de l’âme, s’attachent à elle le plus vigoureusement, et, en conférant de la grâce à ses gestes, rendent gracieux celui qui a été correctement élevé, et disgracieux les autres. Et parce qu’en outre, les objets négligés et mal fabriqués par l’artisan, ou les êtres qui se sont mal développés, celui qui a été élevé dans la musique comme il convenait saurait les distinguer de la façon la plus perspicace : dès lors, son sentiment de déplaisir étant plein de

finalement située au-delà de la faculté de penser, encore qu’elle soit en rapport avec elle »[footnoteRef:19]. Suivant Horkheimer, la théorie platonicienne, nous démontre que la raison est capable de transcender et de se situer au-delà des objets sensibles. On retrouve par cette transcendance le sens de la raison objective que Max Horkheimer faisait mention dans sa distinction de la raison. [19: Max HORKHEIMER, Éclipse de la raison, op.cit., p17.] L’approche transcendantale

entre divers actes possibles, un choix beaucoup plus étendu que l’animal. Il y a déjà là pour lui une liberté relative, car il devient indépendant de la contrainte immédiate des objets présents, à l’action desquels la volonté de l’animal est absolument soumise. L’homme, au contraire, se détermine indépendamment des objets présents, d’après des idées, qui sont ses motifs à lui. Cette liberté relative n’est en réalité pas autre chose que le libre arbitre tel que l’entendent des personnes instruites

* Le contemporain : Il faudrait en réalité le nommé comme étant le récent. Depuis quand on pense le contemporain ? C’est Kant qui est l’un des premiers à affirmer que ce qui est contemporain peut-être un objet de réflexion philosophique. La philosophie devait se consacrer à des objets plus abstraits, plus grands : Dieu, le monde, l’âme, l’immortalité… La philosophie a souvent été de la métaphysique, c'est-à-dire ce qui dépasse la nature. A partir de Kant on entre dans un mouvement où certaine

source même de sa richesse. « Words, words, words » s’exclame le Prince du Danemark, perdu dans le labyrinthe des mensonges et faux semblants qui enserrent son existence… Comment parvenir à la vérité des êtres s’ils vous mentent ? Comment accéder à autrui s’il s’échappe par le subterfuge du langage ? Si on remonte aux origines, prêtons l’oreille à Esope : on raconte que son maître lui demanda un jour de disserter habilement devant les invités d’un banquet. Le docte esclave devait exposer ce qu’était

l'anglais nature issu lui même du mot latin naturia signifiant naissance; il évoque donc à ce qui est dans son état natif, c'est-à-dire qui n'a pas été modifié depuis sa naissance. Le mot naturel qualifie effectivement parfois un objet ou une substance qui n'a pas été transformé, mélangé ou altéré par un artifice quelconque. Par extension, il désigne aussi un comportement spontané (comme dans l'expression "ayons l'air naturel"). Mais le sens le plus courant est très éloigné du sens étymologique, car le

pour le musicien, pour le prosateur les mots ne sont pas des objets mais ils désignent des objets. Le deuxième chapitre de l’essai sartrien s’ingénie à répondre à la question : Pourquoi écrire ? En remontant aux origines de l’écriture on découvre avec Sartre que : « Un des principaux motifs de la création artistique est certainement le besoin de nous sentir essentiels par rapport au monde » De plus, durant la perception d’un objet, l’homme se rend compte de sa capacité de création qui, pendant

prendront pas directement pour objet les distinctions 6 Bulletin officiel-PH00 figurant dans la liste des repères (ce qui n’exclut pas, bien entendu, qu’elles soient utilisées dans leur formulation) ; la maîtrise de ces distinctions permettra au candidat de mieux comprendre le sens et la portée d’un problème et de construire sa réflexion pour le traiter. 2.3 Série littéraire Notions : Le sujet - La conscience - La perception - L’inconscient - Autrui - Le désir - L’existence et

s'ils ne doivent pas nécessairement convaincre mais possèdent une certaine force, qui peut d'ailleurs varier selon les auditoires, n'est-ce pas à l'effet produit que l'on peut juger de celle-ci ? L'étude de l'argumentation deviendrait ainsi un des objets de la psychologie expérimentale, où des argumentations variées seraient mises à l'épreuve devant des auditoires variés, suffisamment bien connus pour que l'on puisse, à partir de ces expériences, tirer des conclusions d'une certaine généralité. Des