Autrui Proche Lointain

La quotidienneté, c’est le monde social avec ses habitudes, ses règles auxquelles chacun doit se plier sous peine de sembler impoli, rebelle ou, pire, étranger. On prévient son patron de son absence, on observe le deuil de sa mère, on pleure ses proches, on manifeste les émotions cautionnées par la société, on se repentit. Le quotidien n’est pas qu’une série d’actions possibles ou impossibles, c’est un regard socialement conseillé, c’est un mode de vie considéré comme logique et habituel, une attitude

individuelle, un pur réseau d'obligations non juridiques. (éthique professionnelle : déontologie). Le droit donne des pouvoirs, des libertés. En revanche l'éthique n'est que devoir, contrainte, obligation. Par définition l'éthique ne peut être imposée par autrui. L'éthique c'est soi pour soi. L'éthique est un système autonome, littéralement « celui qui fait ses propres règles », c'est le produit d'une volonté autonome. Kant dit : « Une volonté libre et une volonté soumise à la loi morale sont une seule et

familier de cet univers : une femme qui fait ses courses l.22, une épicière l.25, deux amis qui ont rendez-vous au café l.43. C’est un espace ouvert, puisque Ionesco prend soin de lui donner une profondeur avec la présence du clocher « dans le lointain » l.11 et « la perspective d'une petite rue »l.12. Cette situation contraste d’ailleurs avec celle de l'acte III, où Bérenger

échapper à une transformation du réel ? Ainsi, Philippe Lejeune dans son Pacte autobiographique insistait sur le fait que l’autobiographie est « un récit rétrospectif ». De cette façon, l’auteur nous rapporte des faits passés, parfois même très lointains. Apparaît alors le problème de la mémoire. Peut-on faire confiance à la mémoire de l’auteur ? Les faits racontés se sont-ils vraiment passés comme l’autobiographe l’écrit ? On remarque ainsi l’importance de l’enfance dans les autobiographies, sorte

musique est pour lui un endroit très précieux de l’agir humain, à propager de façon quasi militante. Pure expérience sensorielle, elle peut dissoudre l’armure de l’ego pour révéler un soi très intérieur et partager une expérience de communion avec autrui. De même, A. Massart affirme qu’il y a quelque chose dans les sons d’homologue à ce qui se passe en nous : des liens fondamentaux entre les processus biologiques, kinesthésiques et les rythmes. A l’écart de la nomenclature traditionnelle, il ne se

causalité adéquate, où l’on examine si le cours des choses était ou non ordinaire, s’il était ou non prévisible que le comportement de l’auteur entraîne des risques mortels et si l’auteur aurait pu ou non éviter de faire courir des risques mortels à autrui: si l’on peut répondre positivement à ces diverses questions, c’est alors que le comportement de l’auteur est bien la cause la plus adéquate du résultat survenu; sinon, cette personne doit être disculpée, car son comportement est atypique. Æ

responsabilité civile : Une institution regroupant l’ensemble des règles permettant de mettre à la charge d’une personne que l’on nomme le responsable l’obligation de réparer les dommages causés à autrui. Les règles de la responsabilité civile régissent donc les règles d e réparation des dommages causés à autrui. Quelles personnes doivent réparer ? Ce n’est pas toujours ou pas seulement l’auteur du dommage. Les règles de la responsabilité civile sont tous orientés vers une fonction : la réparation des

en 1964 ; exception notable, il a cependant accepté le titre de docteur honoris causa de l'Université de Jérusalem en 1976. Sa relation particulière avec Simone de Beauvoir est un autre élément de sa notoriété. Leurs philosophies, bien que très proches, ne sauraient être confondues, même si les deux auteurs se sont influencés mutuellement. D'autres intellectuels ont joué un rôle important à différentes étapes de sa vie : Paul Nizan et Raymond Aron, ses condisciples à l'École normale supérieure

qu'on dit être « plus fort que la mort » un refuge ou un alibi, encore une consolation. Pour définir la droiture, Emmanuel Lévinas dit de la conscience, dans le « Texte du traité " Chabat " ³ », qu'elle est « l'urgence d'une destination, menant à autrui et non pas un éternel retour sur soi 4 » ou encore « innocence sans naïveté, une droiture sans niaiserie, droiture absolue qui est aussi critique absolue de soi, lue dans les yeux de celui qui est le terme de cette droiture et dont le regard me met

contes philosophiques de Voltaire assimilés à des romans tels que Candide ou encore aux XIXème et XXème siècles avec des auteurs comme Jules Vernes ou Alexandre Dumas. Les personnages principaux de ces romans voyagent, souvent dans des contrées lointaines, parfois imaginaires, qui éloignent le lecteur de ce qu’il connaît et le dépaysent. Dans Candide par exemple, Candide est au début du roman en Westphalie, dans le château du baron de Thunder-ten-tronckh, puis en est chassé, se retrouve en Bulgarie