Autrui

Autrui Les enjeux de la notion – une première définition La question portant sur autrui est une question dont les développements décisifs sont apparus assez tardivement dans l ‘histoire de la philosophie. On le constatera en lisant le cours qui va suivre : notre parcours débutera avec Descartes et mis à part ce dernier et Hegel, il s’attachera à des auteurs et courants du 20ème siècle. Est-ce à dire alors que les anciens, les Grecs en particulier, ignoraient l’altérité

difficile de déterminer avec quasi certitude les points importants du caractère d’une personne, sa façon de vivre, de supporter les choses, de réagir. Alors suffit-il d’être proche d’autrui pour le connaître ? Ici, on peut supposer que « connaître » autrui signifie décerner son caractère. Seulement, tout le monde s’accorde à dire que les actes sont souvent en désaccord avec la pensée objective. L’aspect extérieur peut-il refléter , au moins en partie, le caractère d’une personne ? Ou au contraire ne

propre environnement. Il est aussi utilisé à fin communicative car le regard est un dialogue entre les individus. Le regard obtient donc la fonction de jugement sur le monde qui nous entour et autrui. Réciproquement autrui utilise le regard pour nous juger. Doit-on avoir peur d'un jugement effectué par autrui et donc par quelqu'un de différent et de distant et par cela pouvons nous éviter l'objectivation d'autrui? Dans une société, l'individu à besoin d'autrui pour exister, en effet la présence

Chapitre 5 Autrui et société La thématique de la société sera traité 3fois dans l’année. Ici on en parlera une deuxième fois dans le cours sur le travail, puisque fondamentalement la société moderne est organisée autour du travail. Ainsi que dans le cours de fin d’année, sur la justice. Intro : a. Caricature de problématisation Si « Je » = sujet ; et si autrui = autre « Je » (tiré du latin alter-égo), alors il si c’est un autre « Je » il est différend du « Je ». Peut-on

Autrui Introduction Je crois que notre occupation la plus constante ne serait pas de (chercher à) fuir la solitude si elle n’était pas notre expérience la plus originaire, la plus constante mais aussi la plus douloureuse. En effet, nous sommes des êtres conscients, mais sitôt que nous prenons conscience de nous-mêmes nous nous découvrons séparés (distincts) du monde et séparés (distincts) des autres. En fait, je n’existe pour moi-même qu’en me différenciant (en me distinguant) de ce qui n’est

préjugé, pour atteindre le jugement fondé. Aussi nous faut-il examiner cette question: la reconnaissance du lien moral avec autrui peut-elle naître d'un constat de ressemblance ou d'identité? Mais qu'est-ce qui les différencie? Plus précisément, qu'est-ce que "ressembler"? Examinons ce concept de "ressemblance", et voyons comment il peut fonder une relation morale avec autrui. Si A ressemble à B, cela signifie que A n'est pas identique à B. Comprenons bien cet aspect de la signification du concept:

Je veux dire que si les rapports avec autrui sont tordus, viciés, alors l'autre ne peut-être que l'enfer. Pourquoi ? Parce que les autres sont au fond ce qu'il y a de plus important en nous-mêmes pour notre propre connaissance de nous-mêmes. Quand nous pensons sur nous, quand nous essayons de nous connaître, au fond nous usons ses connaissances que les autres ont déjà sur nous. Nous nous jugeons avec les moyens que les autres ont, nous ont donné de nous juger. Quoique je dise sur moi, toujours le

Autrui La personne La personne Un même mot désigne une présence (Pierre, Paul) et une absence : « Tiens, il n'y a personne ! » Cette singularité de la langue fournit ici une première indication, qui appelle l'attention : la présence ou l'absence d'une personne n'ont manifestement pas la même signification que celle d'une chose, ou même de tout autre être vivant. Mais comment en rendre compte ? 1. L'individu est-il le support de l'identité personnelle ? Partons d'une définition célèbre, bien

Autrui désigne l'ensemble des autres hommes, nous pouvons le considérer comme un autre soi-même; un alter ego. Ainsi, Baudelaire a dit: "l'autre est à la fois proche et lointain"1. La question d'autrui pose alors le problème de sa connaissance. À ce sujet, plusieurs conceptions de l'autre existent selon que le regard est philosophique, culturel ou religieux. L’ethnocentrisme est un concept ethnologique ou anthropologique qui a été introduit par Claude Lévi-Strauss. D’après ce même auteur, l’ethnocentrisme

dans ce contexte le fait d’accorder sa confiance à quelqu’un. Mais est-il possible qu’un homme accorde une confiance aveugle à quelqu’un d’autre que lui-même ? Nous répondrons à cette question en analysant d’abord le fait que donner sa confiance à autrui est indispensable pour notre évolution. Puis nous envisageront s’il est nécessaire de rester ou non sur ses gardes, car la confiance peut ne pas être toujours bénéfique. La confiance en l’autre est indispensable à notre construction personnelle et