Axiomes des probabilités

hedge funds utilisent aujourd’hui des méthodes plus variées de sélection et de gestion de leurs positions. Même si les hedge funds prennent encore parfois des positions concentrées sur un seul marché, la diversité de leurs méthodes diminue la probabilité que les hedge funds agissent de concert et perturbent les marchés en effectuant des opérations similaires, ce qui était l’une des principales inquiétudes des autorités de supervision. Selon des études universitaires, il est rare que les hedge

femmes ; car, sa pudeur excessive, qui a pris un jour dans cette idée qu’il n’est qu’un monstre, l’empêche d’accorder sa sympathie brûlante à qui que ce soit. Il croirait se profaner, et il croirait profaner les autres. Son orgueil lui répète cet axiome : «Que chacun reste dans sa nature.» Son orgueil, ai-je dit, parce qu’il craint qu’en joignant sa vie à un homme ou une femme, on ne lui reproche tôt ou tard, comme une faute énorme, la conformation de organisme. Alors, il se retranche dans son amour-propre

uns sur les autres. Ils ont une histoire et sont pris dans un jeu d’interaction. L’environnement peut changer, les variations sont aléatoires, et elles ne déterminent pas la victoire dans la lutte pour l’existence, mais seulement une plus forte probabilité de l’emporter. La corrélation des organismes entre eux et avec leur environnement sont non additives et non ponctuelles. On est loin de pouvoir, comme dans la méthode newtonienne, dédoubler la description dynamique en lois du mouvement et en conditions

divisé entre vingt, leur concurrence en serait d’autant plus forte et la probabilité qu’ils s’entendent d’autant plus faible ». Notons que la dernière phrase est d’interprétation ambiguë : le nombre d’épiciers rend-il la concurrence intrinsèquement plus forte ou l’amélioration procède-t-elle seulement de la diminution de la probabilité de l’entente ? Autrement dit, est-ce la rivalité concurrentielle qui s’accroît ou bien la probabilité d’un comportement collusif qui décroît avec le nombre de producteurs

les femmes ; car, sa pudeur excessive, qui a pris jour dans cette idée qu’il n’est qu’un monstre, l’empêche d’accorder sa sympathie brûlante à qui que ce soit. Il croirait se profaner, et il croirait profaner les autres. Son orgueil lui répète cet axiome : « Que chacun reste dans sa nature. » Son orgueil, ai-je dit, parce qu’il craint qu’en joignant sa vie à un homme ou à une femme, on ne lui reproche tôt ou tard, comme une faute énorme, la conformation de son organisation. Alors, il se retranche

niveau d’analyse n’est alors ni l’individu, ni la firme, ni le contrat ou le marché, mais la transaction. A partir de là, dans la mesure où les transactions sont conclues par des êtres humains faillibles, Williamson (1985) introduit la notion d’ « axiomes comportementaux ». De manière plus précise, il émet deux hypothèses : la première, dite de « rationalité limitée », proposée au départ par Simon (1947), fait référence à l’incapacité des êtres humains d’être totalement informés et de prévoir les réactions

que l’on doit être neutre mais que les axiomes ne doivent pas guider nos recherches. Ex : Bourdieu était un sociologue engagé, il a beaucoup travaillé sur l’école. En 1968, quand il sort un livre sur la sociologie de l’éducation, on lui reproche de remettre en cause le mythe républicain de l’école. Certes, l’école est laïque, gratuite et obligatoire mais il y a corrélation entre l’origine socioculturelle des enfants et la réussite scolaire. La probabilité de réussir à l’école est plus forte quand

initiale énonce comme une chose ce qui n'est qu'une vue de l'esprit. Elle se présente, en effet, comme l'expression d'un fait immédiatement visible et que l'observation suffit à constater, puisqu'elle est formulée dès le début de la science comme un axiome. Et cependant, il est impossible de savoir par une simple inspection si réellement la coopération est le tout de la vie sociale. Une telle affirmation n'est scientifiquement légitime que si l'on a commencé par passer en revue toutes les manifestations

l'industrie et la croyance religieuse. Si cette analyse nous enseigne qu'à envisager une culture particulière comme un ensemble cohérent, on peut formuler un certain nombre de déterminants nécessaires, nous serons en mesure d'avancer des lois de probabilité; elles guideront l'enquête de plein-air, jalonneront la démarche comparative, et seront les communes raisons du procès d'adaptation et d'évolution culturelles. Dès lors, la culture ne sera plus ce « manteau d'arlequin » dont parlaient récemment

nouveau contrat à un taux de salaire inférieur, ou bien vous faites partie de la prochaine charrette ... Comment l'empêcher de jouer les salariés les uns contre les autres, d'utiliser l'incertitude que chacun nourrit sur son propre sort (quelles probabilités ai-je de faire partie de ceux qui seront licenciés ?), et de ramener ainsi les taux de salaires à leurs anciens niveaux - ou même plus bas? La solution est simple. C'est la technique des contrats collectifs et de la négociation collective. En raisonnant