Bachelard Platon

De quelle vérité l’opinion est-elle capable ? Introduction : Selon Platon, philosophe grec et disciple de Socrate, (427 – 347 av. J.C.) « rien n’est plus funeste à l’homme qu’une opinion fausse ». Mais peut-on dire d’une opinion qu’elle soit vraie ou, au contraire, fausse, puisqu’elle n’est que subjective ? Nous ne pouvons pas dire en bloc que l’opinion est « fausse ». On y trouve toutes choses et aussi son contraire. Elle peut contenir des idées justes, mais aussi des préjugés grossiers

répondre par l'énoncé d'une simple opinion. L'opinion n'est-elle pas le plus souvent acceptée sans que ce soit sous réserve d'examen, en raison du fait qu'elle est majoritairement partagée, ce qui a pour effet de nous rassurer sur son bien-fondé. Or Platon déjà faisait observer qu'il n'est pas nécessaire que la majorité ait raison. Le philosophe veut être sûr de ce qu'il avance. Aussi tient-il à s'assurer, avant de donner une réponse à une question qui lui serait posée ou qu'il se poserait lui-même

même s'impose à nous dans l'expérience. On distingue souvent le fait brut, qui s'offre immédiatement à l'observation dans l'expérience ordinaire, et le fait construit (fait scientifique), qui résulte d'une élaboration théorique et expérimentale (Bachelard appelle «phénoménotechnique» cette construction du fait). Cependant, même le fait brut est imprégné de théorie, même s'il peut s'agir d'une théorie pré-scientifique, c'est-à-dire de préjugés. Le fait (ce qui est) se distingue par principe du droit

TESTAMENT Homère: "Muse, dis-moi/…/ Déesse née de Zeus, conte ces aventures" Odysséé Les muses sont 9: les neufs nuits d'amour de Zeus et Mnémosyne (mémoire). Elles chantent pour le plaisir des Dieux. Inspiratrices de Musset, Claudel, Du Bellay…) Platon: "Le poète est chose légère, chose ailée, chose sainte et il n'est pas encore capable de créer jusqu'à ce qu'il soit devenu l'homme qu'habite un Dieu, qu'il ait perdu la tête, que son propre esprit ne soit plus en lui! Tant qu'il sera maître de lui-même

d’exister. *** Dans ce premier temps, nous allons voir en quoi le désir peut être considéré comme la marque de la misère de l’homme. Le désir est par définition insatiable. «Le désir est manque» nous dit Socrate dans Le Banquet écrit par Platon. Partant de là, le désir ne peut se satisfaire puisque il est impossible d’avoir ou d’être ce que nous désirons, nous avons ou sommes simplement ce que nous désirions et non ce que nous désirons. Le manque est souffrance et conduit à la frustration

circonspects dans leur appréciation de la réalité nous mettent tous en garde contre ce qui pourrait bien être une pure illusion : ce n'est pas la réalité elle-même que nous percevons, mais sa transposition mentale en nous, sans même nous en apercevoir. Platon a magnifiquement analysé cette illusion au livre VII de la République en suggérant, au moyen d'une allégorie, que le commun des mortels, tel des prisonniers enfermés dans une caverne et tournant le dos au monde extérieur, ne perçoit que l'image de

certitude absolue ? Douter est-ce refuser toute vérité ? L’évolution du terme « vérité » : Dans la philosophie de l’antiquité, il est fait souvent référence à la philosophie de PLATON donc de SOCRATE. SOCRATE est considéré comme le père de la philosophie (=recherche de la sagesse). L’idée de SOCRATE est de montrer que le vrai se situe au-delà de l’apparence et qu’il est donc nécessaire à tout individu qui veut trouver cette vérité

Sommes-nous condamnés à toujours désirer en vain ? Pourquoi problématiser le désir ? Les philosophes, depuis les origines de la philosophie, se sont demandé quelle place faire aux désirs. Les réponses sont très variées. Dans le Phédon, Platon expose l'idée d'une vie ascétique où l'homme doit lutter contre les turbulences de son corps ; les Cyrénaïques, au contraire, font de la satisfaction de tous les désirs le bien suprême. Toutes ces réflexions ont conduit à de nombreuses distinctions, comme

Médiat/immédiat - Objectif/subjectif - Obligation/contrainte - Origine/fondement - Persuader/convaincre - Ressemblance/analogie - Principe/conséquence - En théorie/en pratique - Transcendant/immanent - Universel/général/particulier/singulier Les Auteurs : Platon ; Aristote ; Épicure ; Lucrèce ; Sénèque ; Cicéron ; Épictète ; Marc Aurèle ; Sextus Empiricus ; Plotin ; Augustin ; Averroès ; Anselme ; Thomas d’Aquin ; Guillaume d’Ockham. Machiavel ; Montaigne ; Bacon ; Hobbes ; Descartes ; Pascal ; Spinoza ;

l’absence de parti pris. Cette disposition d’esprit est évidemment difficile, voire impossible. Comment savoir si nos intérêts ou nos désirs n’inclinent pas insensiblement notre jugement ? Être objectif n’est pas une attitude spontanée, comme le montre Bachelard dans Psychanalyse du feu. ©HATIER Nous croyons parler de ce qui nous touche mais nous parlons bien plutôt de nos envies et de notre tempérament. L’objet de nos discours n’est qu’un prétexte, un moyen détourné de livrer des « confidences sur