Bachelard Platon

s’appelle la connaissance de la vie. Canguilhem est professeur de la Sorbonne et aussi directeur de l’institut d’histoire des sciences. Il se situe dans la tradition de l’épistémologie française, il a été beaucoup influencé par Gaston Bachelard. Tandis que Bachelard s’est consacré principalement à l’analyse de la mathématique et de la physique, et encore de la chimie, Canguilhem a spécialisé plutôt l’analyse en médecine et en biologie. Canguilhem commence à poser les questions sur la philosophie

beau, de plus cher, rendant cet objet encore plus désirable. Le désir est alors la source d'une satisfaction matérielle, voire futile. Les désirs de l'Homme ne visent pas l'utilité, mais plutôt le confort, quelque chose de superflu. D'ailleurs, Bachelard, évoque ce désir du superficiel dans La Psychanalyse du feu : «  La conquête du superflu donne une excitation spirituelle plus grande que la conquête du nécessaire. » Ainsi, nos désirs nous conduisent dans une quête perpétuelle du plus que ce qu'il

notre attention captive des apparences dans ce qu'elles ont de fluctuant. Si nous devons composer avec les images, se doit être sous l'étroite surveillance de la raison (Platon). cf République : ligne sectionnée et la caverne. Un schéma épuré accompagne le texte de la lige sectionnée, puis par l'allégorie son illustration. Pour Platon la source de nos égarements n'est pas dans le sensible mais dans le simulacre. La raison dianoétique utiliser des figues, des schémas dont la loi de composition est donnée

de la vérité d'une proposition non démontrée -, il semble justement que le savoir cherche à la réduire, par l'exercice de la vérification rationnelle, à du vrai ou à du faux, c'est à dire à du savoir. Telle semble la position de Platon lui même, comme de Gaston Bachelard. De la même façon, le savoir semble opposer à toute forme de superstitions qui se ramènent aisément à une opinion ayant pour objet l'association non démontrée d'une pratique et d'un effet. Spinoza verra justement la connaissance

l'humanité semble avoir proposé. Ce récit fictif a été inventé par les hommes pour répondre aux questions qu'ils se sont toujours posées concernant leur origine, leur raison d'être ainsi que celle des phénomènes énigmatiques de la nature et de l'univers. Platon lui même, dans ses dialogues, a eu recours à des mythes pour exprimer de manière imagée sa pensée. Les mythes constituent des tentatives d'explication de phénomènes difficilement compréhensibles (la création du monde, les origines de la vie ou de

Argument 3: Les sciences dures servent de modèle aux sciences humaines (statistiques & probabilités) Argument 4: Les sciences font reposer leur savoir sur des preuves et des démonstrations qui garantissent la vérité du résultat. Référence a Platon: Le vrai né du dialogue = maïeutique, cette vision du savoir s'oppose a la faiblesse de l'opinion de la sophistique et de l'intuition non-fondée sur un raisonnement. Argument 5: De ce fait si la vérité est bien la correspondance entre le réel

conséquence – En théorie / en pratique – Universel / général / particulier / singulier Auteurs avec exemples de problématiques sur la notion de liberté qui s’oppose au déterminisme Les auteurs au programme sont pour l’Antiquité et le Moyen-Âge : Platon (l’homme est-il libre de choisir qui il est ?); Aristote (la matière est-elle un obstacle à la liberté ?) ; Épicure ; Lucrèce ; Épictète ; Marc-Aurèle (la liberté est-elle un état d’esprit ?); Saint-Augustin ; Saint-Thomas. Les auteurs au programme

humaine dans son universalité: il s'agit de la logique et de son discours rigoureux; le penseur est désormais assuré de la vérité de sa parole grâce à l'enchaînement nécessaire des arguments, alors que l'opinion (doxa) est le domaine du faux. Cf. Platon : "L'opinion n'est autre chose que la puissance qui nous permet de juger sur l'apparence." République, V, 479d-e Cf. KANT Critique de la Raison Pure, Théorie transcendantale de la méthode, II, 3 (PUF p.552) "L'opinion est le fait de tenir quelque

les mathématiques. Racines et apports: Platon se pose, en réfléchissant sur deux penseurs qui s'opposent: Héraclite (tout coule) et Parménide (seul l'Être est). Sa rencontre avec Socrate est un choc qui provoque une conversion. Platon se tourne vers la recherche de ce qui est vraiment utile, de ce qui importe, de ce qui est réellement, des essences ou Idées auxquelles les phénomènes participent, ce qui les sauve en leur donnant un sens. L'apport de Platon , en dépit de nos modernes sophistes,est

l'anticipation du « fantastique » français. Aussi bien un peuple philosophe était-il voué à introduire dans le registre de l'imagination une interrogation portant sur la réalité de son objet : le « phantastikon », ainsi qu'en témoigne Le Sophiste de Platon, c'est l'aspect sous lequel l'objet de fantaisie (fantasia), c'est-à-dire le fantasme ou fantasma, participe du non-être. Sans doute fautil observer que l'image-copie pourrait trouver ici encore une extension de sens. La représentation « fantastique