Bachelard Platon

subjectif obligation/ contrainte origine/ fondement persuader/ convaincre principe/ conséquence ressemblance/ analogie en théorie/ en pratique transcendant/ immanent universel/ général/ particulier/ singulier 3.  Auteurs • Antiquité et Moyen Âge : Platon ; Aristote ; Épicure ; Lucrèce ; Sénèque ; Cicéron ; Épictète ; Marc Aurèle ; Sextus Empiricus ; Plotin ; Augustin ; Averroès ; Anselme ; Thomas d'Aquin ; Guillaume d'Ockham. • Période moderne : Machiavel ; Montaigne ; Bacon ; Hobbes ; Descartes ;

On remarque alors une certaine équivalence entre la conscience de soi et la connaissance de soi. L’Homme qui a conscience de lui-même, de son histoire, de son vécu, de son « soi empirique » lui permet de se connaître. Mais n’est ce pas un mythe ? Bachelard disait « les Hommes commencent par rêver le monde puis le pense ». Est-ce cas de la connaissance de soi-même ? L’expérience que je possède de moi-même est elle fiable ? Ne l’ai-je pas mythifier ?   L’Homme peut il se connaître parfaitement ?

connaissance sur le plan très concret et physique du fonctionnement de l’homme. Si la théorie ne colle pas au fonctionnement du peuple, c’est qu’elle n’est peut-être pas tout à fait valable. Mais son idée n’est pas forcément novatrice. Les philosophes grecs (Platon, Socrate) ne disaient-ils pas que la vérité est là où nous l’avons toujours connue. « Rien de neuf sous le soleil » dirait l’homme du peuple. Cela confirme bien que la connaissance est bien toutes ces choses familières. Nietzsche, dans son texte,

la vie soit au sens propre soit par des métaphore, à des réalités au seul motif qu’elles sont capables de mouvement spontanés. Exemple de Platon qui raconte dans Le Timée et dit ceci « il est née notre monde, vivant visible, dieu sensible image d’un Dieu intelligible ». Cette citation fait référence au fait que le monde bouge spontanément, ce mouvement Platon l’attribue à une âme qui le met en mouvement. Remarque : Ce lien entre vie et mouvement peut être à l’origine de troubles de l’embarras

de l'immortalité de l'âme Depuis le Phédon de Platon la question de l'immortalité de l'âme est un des objets les plus importants de la métaphysique. Les deux thèses fondamentales qui s'opposent sur cette question sont respectivement les matérialistes (comme Épicure) et les spiritualistes. Preuve de l'immortalité (Platon) de l'âme ce qui est simple (non décomposable) ne peut être saisi que par quelque chose de simple. Or l'idée (au sens de Platon) est simple (par exemple l'idée du triangle est simple;

poésie moderne). Cf. 1660, Trois discours sur le poème dramatique, Corneille. Théorie de la défense de la conception de la tragédie. Chapitre 2 : La fonction du poète Le statut du poète est ambivalent : son image varie selon les époques. Pour Platon, il faut se méfier des poètes qui ne créent l’illusion, des simulacres du monde idéal. 1) Inutilité de la poésie : Le poète se détourne de l’utile, mais c’est aussi le propre de sa grandeur. Il répugne à donner des leçons morales, sociales

savoir : Pythagore, Anaxagore ; les sophistes ont parlé de la non utilisation des vieux usages et les lois sacrées mais plutôt l’utilisation de l’agissement de volontés libres ; Socrate a parlé du respect des règles de conduite et non de la tradition ; Platon et Aristote ont traité des droits de l’homme et les droits du citoyen. A Rome : Cicéron a parlé de trois principes : la raison, le droit, la loi qui précédent l’Etat. Il n’existe de justice que celle qui est axée sur la nature, tout autre est illusionniste

société ou des médias, et nous les avons admises sans avoir réfléchi. En bref, nous sommes souvent certains pour de mauvaises raisons. Prenons l’exemple du mythe de la caverne : Les prisonniers de la caverne dans le célèbre texte de la République de Platon ne doutent pas des images qu'ils perçoivent au fond de la caverne, même si nous savons qu'elles sont des ombres, des images. Ces hommes sont prisonniers des apparences car ils ne remettent pas en doute ce qu'ils voient. Il s’agit de leur certitude :

connaissances de type métaphysique. Toute une tradition philosophique rejette l'opinion ainsi que la formule «à chacun sa vérité». C'est contre le relativisme des Sophistes que Platon va soutenir la nécessité de concevoir l'idée d'une vérité absolue afin de pouvoir en unir avec l'opinion toujours changeante. Par ailleurs Bachelard souligne la méfiance que le scientifique doit avoir vis-à-vis de l'opinion ; « La science dans son besoin d'achèvement comme dans son principe s'oppose absolument à l'opinion

un plan de constitution idéale ». Il proposa de faire correspondre aux quartiers de la ville de Milet chacune des fonctions de ses citoyens. Cette idée d’une cité découpée selon une rationalité géométrique exprime un rêve de perfection. Mais c’est Platon, avec La République, qui est le véritable précurseur du récit utopique. Deux aspects essentiels se manifestent dans ses œuvres. L’utopie considérée comme un traité abstrait du meilleur gouvernement y est représentée par la République et par les Lois