Bachelard Platon

l’autre, on retrouve un soldat qui perce la nuit des temps pour rentrer dans un récit de qualité historique, rédigé presque entièrement au passé simple. Cette transgression aura lieu dans un endroit de métamorphose, la grotte humide aux lambris rouges. Platon nous explique dans l’allégorie de la caverne que les hommes n’y peuvent voir que les ombres projetées par le feu, mais ils ne peuvent tourner la tête vers le haut pour voir la lumière. Ceux qui montent et qui voit la vérité connaisse le bien, et

réel, et dans les opinions qu’une telle expérience nous amène à formuler. Mais y-t-il continuité ou rupture entre le savoir d’une part et l’opinion et l’expérience sensible d’autre part ? A. Le savoir comme dépassement de l’opinion Gaston Bachelard, La formation de l’esprit scientifique La science, dans son besoin d’achèvement comme dans son principe, s’oppose absolument à l’opinion. S’il lui arrive, sur un point particulier, de légitimer l’opinion, c’est pour d’autres raisons que celles sui

Biyogo soumet cette thèse à l'épreuve des faits, de la documentation historique, égyptologique et de l'histoire de la philosophie. Il souligne un fait avéré, à savoir que les penseurs grecs (Hérodote, Diogène Laërce, Aetius, Plutarque, Thalès de Milet, Platon, etc.) ont été instruits en Égypte d'où ils ont ramené la science des prêtres (philosophie, géométrie, médecine, astronomie, etc.). Appréhendée par Eboussi-Boulaga comme la marque d'un conservatisme austère, l'allégation de l'origine Ĺégypto-nubienne'

rendre compte des phénomènes analysés => Le discours scientifique du politiste a une fonction d’élucidation. Il suppose de respecter 3 exigences : une distance vis-à-vis de l’objet, une exigence d’observation et une exigence de formulation. (Bachelard : « connaître c’est décrire pour retrouver » => pour cet auteur, 3 étapes dans une recherche: 1/ rupture avec le sens commun (= on s’interroge (objet de cette introduction !), 2/ choix d’un angle de vue c’est-à-dire qu’on choisit une problématique

la physique profane pour atteindre celles de la métaphysique et cette débauche d’énergie n’aurait d’autre finalité que l’avancée de la Connaissance ! Que veux-je démontrer avec ce que je viens d’expliquer ? Comme l’explique le Champenois Gaston Bachelard, philosophe des sciences et de la recherche, qu’il  existe un grand nombre de théories scientifiques qui jusqu’à ce jour n’ont pas été expérimentées. La théorie précède donc toujours l’expérience et elle ne devient véritablement connaissance objective

comprendre parce qu'il est rationnel. L'esprit humain cherche à comprendre le monde et à discuter autour de sa compréhension. La compréhension du monde n'est plus considérée un don des dieux aux sages. La philosophie de l'éducation, dont Socrate et Platon sont des représentants, repose sur cette prise de position. Le rationalisme est la doctrine qui pose la raison discursive comme seule source possible de toute connaissance réelle. Précisions terminologiques : On trouve couramment

universalité du beau est remise en cause par la sagesse populaire, qui utilise à outrance le dicton bien connu : " Les goûts (…), ça ne se discute pas ! " … Pourtant maints philosophes se sont risqués à une définition du beau. Dans son Hippias Majeur, Platon parle de " ce qui est agréable à la vue et à l’ouïe ". Plus tard, le philosophe d’Outre-Rhin Emmanuel Kant (1724-1804) affirma dans sa Critique de la faculté de juger que " le beau est ce qui plaît sans concept ". Cette ultime définition nous donne

de sa morale : il s’agit de Platon. Alors, il reprend sa philosophie morale, mais la prolonge : en constatant que dans ce monde, tout est en perpétuel changement. Plus tard, Héraclite dira : « Tout coule, on ne se baigne jamais deux fois dans le même fleuve ». En effet, ce n’est plus la même eau, mais en plus, le baigneur a lui aussi changé. Le paradoxe se situe d’ailleurs ici : nous gardons toute notre vie la même identité, mais nous changeons constamment. Platon donne la théorie du monde des

politique. 1 Quételet, L’homme et le développement de ses facultés, essai de physique sociale, 1835 Cours de sociologie politique (2005-2006) 3 Chawki GADDES www.chawki.gaddes.org Se distinguant de ces prédécesseurs et principalement de Platon, Aristote utilise une méthode comparative et inductive. Il étudie systématiquement les régimes politiques existants à l’époque. C’est cette observation empirique des faits sociaux qui fait de lui le précurseur de la sociologie politique moderne. Mais

multiplicité sauvage et anarchique de nos désirs. C’est pourquoi Platon compare les désirs à une hydre, monstre à mille têtes (République, IX, 588 e). Mais la puissance se lit dans l’intensification de l'existence que procure le désir. « La conquête du superflu donne une excitation spirituelle plus grande que la conquête du nécessaire. L'homme est une création du désir, non pas une création du besoin », nous rappelle Gaston Bachelard (Psychanalyse du feu, 1949, II). C’est pourquoi Rousseau nous met