Bachelard Reverie

Donc on peut réussir à persuader certaines personnes en leur faisant croire, mais on ne leur a pas donné le savoir. « nous accumulons les hypothèses et les rêveries : nous formons ainsi des convictions qui ont l'apparence d'un savoir. Mais la source initiale est impure : l'évidence première n'est pas une vérité fondamentale. » Disait G. Bachelard en nous expliquant que la sensation première, la première croyance face à un objet n’est pas la bonne. Qu’il fallait de d’expérimentation, du savoir pour

l'épistémologue doit prendre les faits comme des des idées. » Historien : la découverte est un fait Épistémologue : le fait est lié à une découverte. Il insiste sur la difficulté de la découverte. A/ La Formation de l'Esprit scientifique (G. Bachelard – 1937) La science n'est pas donnée, la connaissance implique une conquête. Il faut surmonter des obstacles épistémologiques → externes : financement de la science → internes : « C'est dans l'acte même de connaître intimement, par une sorte

science ne sont que des croyances. Bachelard (Epistémologie concordataire) Au 20è siècle, les deux attitudes fondamentales continuent à s’opposer. On s’est orienté vers la position de Gaston Bachelard que G. Canguilhem (1957) institulait « épistémologie concordataire », c’est-à-dire établissant un compromis. G. Bachelard est un épistémologue français reconnu, qui est l'auteur d'une somme de réflexions liées à la connaissance et à la recherche scientifique. Bachelard renouvelle l'approche philosophique

l’organisation en strophes :trois quatrains suivis d’un vers recours à l’alexandrin une construction en boucle « Mon verre » à l’initiale des premiers et derniers vers : le récipient contenant la rêverie poétique, l’ivresse qui s’installe (le verre plein du début) et qui se dissipe (le verre se brise) b) rappeler le thème : expérience d’ ivresse poétique ( Baudelaire Enivrez- vous (Le Spleen de Paris) Le vin et le haschich (Les paradis artificiels)

nous voulons cacher à la fois aux autres et à nous-mêmes. Une autre manière de savoir qui je suis serait de réinvestir les " friches " de ma conscience. Rêveries, fantasmes, imagination font également partie de moi. Les refuser comme " folles du logis " nierait des pans entiers de ma personnalité. Nous sommes devant un autre paradoxe : si la rêverie est une conscience qui diminue, elle ouvre également sur le monde intérieur, à mi-chemin de la conscience et du rêve. " Je ", on l'a vu est le sujet

lumière des deux remarques suivantes : «Le surréel est toujours cosmique : toute rêverie, en effet, est amplifiante, toute image se dilate jusqu'à devenir image du monde. Peut-être pour que le moi se sente lui-même devenir monde. C'est-à-dire que la rêverie active est toujours à la fois élémentaire et cosmique. Tel est l'objet de cette fonction de l'irréel toujours présente dans le psychisme humain normal. Cette rêverie cosmique est un phénomène de solitude, qui est vraiment notre solitude, dans un

autre côté, peut être qu’on ne se lassera jamais d’imaginer par jalousie de la nature. Les physiciens ne cherchent-ils pas à se rapprocher de la puissance infinie de la nature ? LA PENSEE SE REGLE SUR DES IMAGES RECUES * Platon, comme Comte, Bachelard et même Malebranche insistent à leur manière sur le dépassement nécessaire de l’image. L’image nous bloque forcément ; la forme de l’image enferme la pensée. Par exemple, le géocentrisme : cette image est très forte, simple, et c’est pour cela qu’elle

réaliser le bonheur. B - Il était possible à l'inverse de critiquer l'idée d'un bonheur purement intérieur, comme l'a fait Hegel, en montrant que l'on ne peut pas être heureux si le monde autour de nous ne l'est pas. Comme le dit Gaston Bachelard, que nous importe d'être heureux, si les autres autour de nous ne le sont pas ? A quoi rime le bonheur si je ne puis le partager avec personne ? Sur ce thème, tu pouvais évoquer les dimensions de l'engagement, de la générosité, du rapport à autrui

s’adonner à la rêverie n’était pas cautionné. A partir du XIXe siècle, le droit d’imaginer était réhabilité : l’imagination n’était plus considérée comme une divagation ni comme un refuge pour se détacher du monde et fuir les problèmes. Rêver s’imposa comme un moyen d’appréhender le monde avec plus de sensibilité notamment grâce au récit concernant l’origine de la théorie gravitationnelle de Newton. Le corpus proposé met en évidence la problématique suivante : quels sont les effets de la rêverie ? Tout d’abord

proches. Le rêve stimule l’individu qui ne se satisfait pas de ce qu’il est et de ce qu’il a. Il élargit les possibles. Multiples sont les éveilleurs de rêves (lieux, objets, personnes, sensations…). Les œuvres d’imagination sont aussi propices à la rêverie, elles permettent de se transporter dans d’autres espaces, d’autres époques, d’autres personnages. Cependant, le rêve risque de couper du réel et d’amener à ne vivre que de chimères ou de fantasmes qui empêchent d’agir dans le monde et de mener sa