Bachelard Tout Est Construit

la réflexion qui analyse ce qu’elle a déjà et remet en question sa légitimité. La raison se construit en plusieurs étapes permettant de parvenir à une connaissance vraie en opposition à la croyance qui présente son objet comme incertain. « Penser n’est pas croire » « Lorsque l'on croit, l'estomac s'en mêle et tout le corps est raidi. Le croyant est comme le lierre sur l'arbre. Penser, c'est tout fait autre chose. On pourrait dire : penser, c'est inventer sans croire. » affirme Alain. Ainsi

remèdes 3. Penser de manière renouvelée la conception de la morale. En faisant ce renversement, il s’agit de faire pour la morale ce que certains philosophes ont fait pour la science (qui est plus une réforme du faux qu’une conception du vrai, dit Bachelard, pas vraiment une construction positive de ce qui est certain). On découvre que la plupart des concepts moraux qui semblent positifs (concepts de dignité, de justice…) ont un sens plus abolitionnistes (la lutte pour la justice c’est la lutte contre

l’imaginaire politique, Raoul GIRARDET * L’étude de ce que l’on appelle l’histoire des idées politiques présente une étrange constante : une défiance obstinée à l’égard de l’imaginaire. Toutes les études tendent donc à restreindre leur exploration au seul domaine de la pensée organisée, rationnellement construite, logiquement conduite. C’est dans le seul cadre de l’affrontement des doctrines, de l’entrecroisement ou du heurt des « systèmes de pensées » que sont perçus et appréhendés les grands débats

Si notre connaissance ne porte que sur les apparences, il est bien évident qu'il faille adopter une position sceptique: comme toutes nos connaissances dépendent de la sensibilité il faut douter.Les apparences sont le lieu de l'erreur et de l'illusion. Tantôt nous nous trompons sur les choses et les autres à cause des apparences, tantôt ce sont les autres qui se trompent sur nous. Nous sommes donc au moins deux fois victimes des apparences. Mais les apparences sont aussi le seul moyen d'entrer en

pensée que comme un tout qui n'est pas susceptible de distinctions. Or, il est nécessaire de distinguer deux sortes de pensée : la pensée en tant que sensation ou sentiment, et la pensée en tant que réflexion. C'est principalement la pensée réfléchie, qui constitue la pensée au sens strict, que nous allons traiter. En effet, la pensée, sensation ou émotion, semble être innée et ne pas s'apprendre à proprement parler, même si toute sensation est toujours relativement construite. Pour cela, prenons

à sa […] Si notre vue s’arrête là, que notre imagination passe outre, elle se lassera plutôt de concevoir que la nature de fournir ». Pascal pense à une imagination proche de l’entendement – « que l’imagination passe outre », une imagination comme toutes les ressources de l’esprit : elle se lasse de concevoir, et quand elle abandonne, la nature elle n’abandonne jamais ; nous sommes limités par rapport à l’illimité de l’univers. L’idée met en avant la faiblesse de l’imagination par rapport aux productions

le fond de tous ses raisonnements et de toutes ses connaissances ? à cela je réponds en un mot, de l'expérience : c'est là le fondement de toutes nos connaissances, et c'est de là qu'elles tirent leur première origine. Les observations que nous faisons sur les objets extérieurs et sensibles, ou sur les opérations intérieures de notre âme, que nous apercevons et sur lesquelles nous réfléchissons nous-mêmes, fournissent à notre esprit les matériaux de toutes ses pensées. […] comme cette grande source

caverne : La doxa est multiple, ce qui apparaît et ce que croient les autres ; La vérité au contraire est unique, elle est immuable éclairée par le bien suprême (soleil). Toutes les vérités se valent-elles : absurdité du raisonnement, si toutes les vérités se valent il n’y a plus de vérité possible. « Si l’homme est la mesure de toutes choses » (Protagoras), ce qu’il dit est infirmé-> absurdité. Texte de Platon (p117). La vérité de Protagoras n’est vraie pour personne, pas même pour lui. L’opinion diffère

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de discours, fait de l’effet, fait d’illusion. Quand il parle, l’apparence confisque la vérité dans un filet que sa transparence rend invisible. Il pourra parler de la justice tout en l’ignorant. Ses propos semblent vrais, bien qu’il ne sache rien de la vérité comme un peintre représente sur sa toile une chaussure qui a tout d’une chaussure alors qu’il serait incapable d’en fabriquer une. L’esprit n’est jamais jeune, il est vieux de tous ces préjugés, on croit savoir alors que l’on ne sait pas. La