Bacon La Nouvelle Atlantide

décrite dans cet ouvrage est loin d'être "officielle". Les auteurs se gardent de vouloir affirmer disposer de la vérité absolue. Il est possible qu'à l'avenir certains chapitres disparaissent ou soient modifiés en fonction des connaissances nouvelles dont les auteurs disposeront. Il n'y a pas de honte à affirmer que l'on s'est trompé. Au contraire, c'est un signe de courage que peu de personnes ont car cela oblige à se remettre en cause continuellement. Il ne faut pas croire tout bêtement

L’Homme, pour sa propre survie, est amené inévitablement à dominer la nature. Par exemple, l’utilisation d’Organismes Génétiquement Modifiés offre une production plus importante avec un coup faible, permettant de nourrir l’Humanité. Dans La Nouvelle Atlantide, Bacon, souvent considéré comme le fondateur de l’empirisme, présente une société utopique, l’île de Bensalem, fondée sur la recherche technique et scientifique. En connaissant « les causes, et le mouvement secret des choses », l’homme peut espérer

l'humanité (s'oppose au relativisme culturel). Pline : «L'usage en toute choses est le plus efficace des maîtres.» B. Résurgence de l'utopie. Livre : L'île d'utopie. Thomas more. Livre : La cité du Soleil. Tomaso Campanella. Livre : La nouvelle Atlantide. Francis Bacon. Livre : Les états et empires de la Lune et du Soleil. C. Bergerac. C. La politique sans fard. 2 œuvres : Livre : Le Prince. Nicolas machiavel (1469-1527). Livre : Discours sur la servitude volontaire. Étienne de la Boétie (1530-1563)

des « références obligatoires » ; mais Descartes (Discours de la méthode, VI) et son idée de devenir par la technique « comme maîtres et possesseurs de la nature » pouvait ici fournir un coup de pouce appréciable ; de même Bacon et son utopie scientiste (La Nouvelle Atlantide) qui imagine les OGM dès le XVIIè siècle. Ni l’un ni l’autre n’ont été mentionnés, à mon grand regret. 3.2. Antithèse : la dépendance à la technique La fallacieuse impression de puissance que donne le progrès technique

contre-utopie) car ces mondes ne sont pas le fruit d'un projet politique précis. II-La Dystopie dans la littérature Les nombreuses utopies créées depuis la Renaissance (La Cité du Soleil de Campanella, L'Utopie de Thomas More, La Nouvelle Atlantide de Francis Bacon et bien d'autres encore) sont des textes de type descriptif, voire philosophique. Ils débutent assez souvent par une courte partie narrative où un voyageur raconte comment il a abordé les terres inconnues qu'il décrit ensuite en détail

Pour avoir cet ordre mondial, il faut formater toute la planète à la nouvelle doctrine. Selon toute logique, c’est un fait. Puisque ce serait un ordre mondial, il serrait normal que toute la planète y participe. Quand on y réfléchit bien, c’est en contradiction avec la manière d’agir des hommes depuis très longtemps. Depuis aussi loin que je peux me souvenir, les hommes se sont toujours divisés. Ils se sont divisés en clans. Ils se sont divisés en ethnies. Ils se sont divisés en royaumes, en

des « références obligatoires » ; mais Descartes (Discours de la méthode, VI) et son idée de devenir par la technique « comme maîtres et possesseurs de la nature » pouvait ici fournir un coup de pouce appréciable ; de même Bacon et son utopie scientiste (La Nouvelle Atlantide) qui imagine les OGM dès le XVIIè siècle. Ni l’un ni l’autre n’ont été mentionnés, à mon grand regret. 3.2. Antithèse : la dépendance à la technique La fallacieuse impression de puissance que donne le progrès technique

une démarche scientifique qui consiste à tester par des expériences répétées la validité d'une hypothèse en obtenant des données nouvelles, qualitatives ou quantitatives, conformes ou non à l'hypothèse initiale. Cette démarche est illustee par Bacon qui pense que  la science améliore la condition humaine. Il expose ainsi une utopie scientifique, dans La Nouvelle Atlantide (1627), qui repose sur une société dirigée par "un collège universel" composé de savants et de praticiens. Cette méthode expérimentale

l’amélioration de l’existence humaine= santé des hommes. Donc pas un encouragement à un progrès purement qualitatif. Avec D s’enracine l’idée que la nature est bien ce sur quoi l’homme peut exercer sa raison. On retrouve cette idée chez Francis Bacon dans la Nouvelle Atlantide (1627). Ce qui est exprimé dans l’ouvrage est l’idée que grâce à la raison donc à la technique, l’homme va pouvoir modifier la nature pour en faire le moyen de la satisfaction de ses besoins. Idée que les hommes un jour arriveront à modifier

plus, elle concerne toutes les créatures de Dieu, les choses et les animaux tout autant que les hommes. Or, il semble que c’est à partir du moment où la question de l’existence se « réduit » à celle de l’existence de l’homme qu’elle acquière une nouvelle formulation et qu’elle devient inséparable d’une question plus spécifique : « l’existence a-t-elle un sens ? ». À cette dernière question, les philosophes ne prétendent pas répondre frontalement, mais l’on peut dire qu’elle oriente secrètement leurs