Balandier Et L Anthropologie Politique

monde artistique, culturel, littéraire et politique. Ils revendiquent aussi des compétences pluridisciplinaires et se passent de modèles théoriques, en cherchant davantage à collecter et à restituer des faits qu'à les interpréter. Ce 1 Cet article est la version remaniéenoire », 27, rueparaître en Roumanie, suite au 24e colloque « Systèmes de pensée en Afrique d'un papier à Paul-Bert, 94204 Ivry-sur-Seine. GALF organisé à Sinaia en novembre 1999 : Anthropologie du XXF siècle. Projets et perspect ives

centrale de la pensée politique moderne, la notion de pouvoir hérite d'une histoire complexe où la tradition de la philosophie antique (des sophistes à Aristote) se croise avec des représentations issues du christianisme. Les conflits d'attribution entre autorités temporelles (l'empereur et les princes) et spirituelles (le pape et l'Église) ont marqué tout le Moyen Âge européen, et si la fin des guerres de Religion (traités de Westphalie, 1648) a tranché la question du pouvoir politique au bénéfice des

 Qu’est-ce que le politique ? Quand on pense pouvoir, on pense politique. Pourtant même si ces deux notions sont intimement liées, tout pouvoir n’est pas politique. On distingue 3 dimensions principales du phénomène politique. - C’est d’abord une activité sociale spécialisée, ce qui constitue sa forme la plus singulière - La politique est aussi une forme d’organisation sociale Le politique c’est aussi le fait que tout phénomène social est potentiellement politique, c’est à dire tout fait

Balandier, G. (2004 - 1967), "Stratification sociale et pouvoir" in Anthropologie politique, Paris, PUF, p. 92-116. ANTHROPOLOGIE 94 STRATIFICATION SOCIALE ET POUVOIR POLITIQUE être plus aisément perceptible dans les sociétés les plus simples. Le débat, même réduit à cette formulation sommaire, suggère les ambiguïtés qui obscurcissent la notion de stratification sociale. Des contradictions subsistent quant à la nature des inégalités qu'il convient de considérer pour caractériser cette dernière

ou encore le recrutement militaire6. Les aspects politiques, économiques et démographiques des politiques de santé mises en œuvre dans les colonies y font l’objet de paragraphes ou de réflexions éparses au fil des ouvrages. Si ces études n'ont pas réellement balisé le terrain, elles ont néanmoins soulevé un certain nombre de questions dont d'autres historiens ne tardèrent pas à s'emparer. Les travaux pionniers et leurs suites : histoire des politiques sanitaires en Afrique, 19732004 La première thèse

Anthropologie et sociologie : une frontière obsolète Pierre-Jean Simon Celui-là ne connaît pas sa propre culture, qui n’en connaît pas d’autre. Ralph Linton. Sociologie et anthropologie : "sœurs presque jumelles", selon l’expression d’Alfred Krœber, la distinction des deux disciplines n’a jamais été bien nette. Elle l’est moins que jamais aujourd’hui. Prétendre tracer entre elles une frontière, établir un bornage, y voir deux projets scientifiques différents, deux activités séparées d’étude

à la différence de Clamecy, il s'intègre davantage - il est vrai qu'il est plus dans son terroir du Sud - ; Il est élu conseiller municipal, est membre de la SFIO. L'était-il auparavant ? Nous n'en savons rien. Toujours est-il que ces activités politiques, municipales, lui prennent du temps. De 1923, où il prépare l'agrégation, à 1927, où il change d'affectation, Bastide ne publie rien, à notre connaissance. Par contre il se marie en 1926. Son beau-père est directeur du journal local : Le Quercy

mise en commun communicationnelle. Tous ces elements vont alimenter les theories de l'enonciation ou des actes de langage en linguistique, les theories interactionnistes en sociologie, l'ethnomethodologie du langage, les courants contemporains en anthropologie de la communication. I Parmi bien d'autres, on trouve Heinz von Foerstcr, Gregory Bateson, Jean Piaget, Francisco Varela ; pas spdcialement des farfelus ! 2 Comme me le fait remarquer Jean Widmer, le terme irait tout aussi bien aux tenants de

sociologie et de ses cousines • Anthropologie : Question fondatrice : quels sont les invariants et les différences dans l'organisation des sociétés humaines ? Naissance : Née fin 19ème d'une réflexion autour de la diversité des cultures humaines (voyages, exploration) Méthode : par l'étude des sociétés "primitives" avec un domaine plus large (l'homme) Objets d'étude : famille, religion, rites, mythes, pouvoir, … Courants : Evolutionnisme (Lewis H. Morgan, 1881) / Anthropologie sociale et culturelle (Diffusionnisme

tendance à nier cette société et cette culture et à rechercher d'autres unités globales pour y intégrer notre réalité socio-culturelle. Il faut ici nous rappeler que les deux décennies d'existence de la recherche systématique en sociologie et en anthropologie coïncident avec la période où la plupart d'entre nous étaient en révolte contre cette idéologie-là. D'une façon plus générale, on peut dire que l'oubli presque total dans lequel les notions de société et de culture globales sont tombées chez