Balandier Et L Anthropologie Politique

Jean-Pierre Olivier de Sardan Anthropologue, et directeur de recherche, EHESS (1995) Anthropologie et développement Essai en socio-anthropologie du changement social. Un document produit en version numérique par Réjeanne Toussaint, ouvrière bénévole, Chomedey, Ville Laval, Québec Courriel: rtoussaint@aei.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une bibliothèque fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, sociologue Une collection

encore la mondialisation actuelle. La difficulté principale réside ici moins dans la recherche au sein de la diversité culturelle d’une unité incertaine que de l’inventer à travers une culture politique nouvelle susceptible de nourrir une nouvelle conscience collective : autrement dit une culture politique centrée sur les droits démocratiques et sur les procédures argumentées de formation de compromis ou de consensus. La question est qu'aujourd'hui une telle idée nous semble tenue en échec : du

l'ethnie ou du milieu auquel il appartient (il vaudrait mieux, pour éviter toute ambiguïté avec le second sens, appeler ce phénomènes de contacts et d’interpénétration entre civilisations différentes (c’est le sens ici retenu). D'autre part, en anthropologie culturelle, il désigne les phénomènes de contacts et d'interpénétration entre civilisations différentes (c'est le sens ici retenu). Ainsi, I'acculturation est I'étude des processus qui se produisent lorsque deux cultures se trouvent en contact

Fiche de lecture : L’Etat en Afrique, la politique du ventre de Jean-François Bayart Présentation de l’ouvrage  Jean-François Bayart, comparatiste africaniste français, est chercheur au CERI-CNRS, dont il a assuré la présidence entre 1994 et 2000, ainsi qu’enseignant-chercheur à l’université Paris 1-Panthéon Sorbonne. Co-fondateur de la revue Politique Africaine, il l’a dirigée de 1981 à 1982. Spécialiste tout d’abord du continent africain, son premier terrain fut le Cameroun, objet de

Résumé de « Les trois approches en anthropologie du développement » Une grande confusion règne autour de l’anthropologie du développement, si on considère tant l’abondante littérature anglophone que la littérature francophone de ces dix dernières années ; on peut y voir plus clair si on distingue trois grandes approches. L’une porte sur la déconstruction du « discours du développement », souvent réduit de façon caricaturale à un seul modèle, hégémonique et maléfique. La seconde approche est de type

Anthropologie de la communication Cours du 24 Septembre 2012 La communication se préoccupe de tout ce qui fait médiation (=relis les liens). Notre relation à l’autre humain apparait comme le nœud de l’ouverture parce qu’elle engage, au-delà de l’individu, un vivre ensemble. « Penser la communication » de Dominique WOLTON. Qu’est-ce que l’anthropologie de la communication ? Ça serait essayer de dire comment les approches de la communication voient notre processus d’ouverture au monde, interroge

Département Sociologie Anthropologie Licence de sciences humaines et sociales mention Sociologie Programme ère 1 année 2013-2014 Dernière mise à jour : 11 juillet 2013 U.F.R. Sciences, Espaces, Sociétés DEPARTEMENT DE SOCIOLOGIE et ANTHROPOLOGIE 1 - Structure et organisation du département de Sociologie et anthropologie Le Département de Sociologie et Anthropologie, anciennement « Institut “Raymond Ledrut » est l’un des plus importants lieux d’enseignement des sciences sociales

Politique et pouvoir dans les sociétés L’objet du débat. La lutte pour le pouvoir est au cœur de la vie politique, mais le pouvoir varie selon : • les sociétés : Chez les Nuer, les conflits sont réglés par « l’homme à la peau de léopard ». Celui-ci ne dispose d’aucun pouvoir, mais le règlement des conflits interne à la société lui incombe. • les régimes : dans la France moderne, le pouvoir était au main des Valois puis des Bourbons ; il ne venait à l’esprit de personne de s’emparer du pouvoir s’il

prendre possession de son corps [conception propre à leur société] ». Tous les membres d’une société adhèrent à un système de représentation qui définit la parenté. Les rapports de parenté sont toujours support d’autre chose qu’eux-mêmes (au niveau politique, social, économique…). D’emblée la sexualité est prise dans des rapports de pouvoir qui définissent l’ordre social. Identifier la domination masculine, dans la plupart des sociétés ce sont les hommes qui ont le plus de pouvoir. Comme le dit Françoise

ailleurs, l'auteur choisit ses thèmes dans le quotidien, souvent le quotidien politique marqué par la guerre et les effets pervers du système démocratique. Le fait de critiquer le système démocratique, par le biais du théâtre, est un excellent médium pour pratiquer la dérision. En effet, si aujourd'hui la cité athénienne passe pour être la société de la libre parole, il est dangereux voire tabou de contester la politique menée par les dirigeants au sein de l'Ecclésia1. Aristophane en donne un exemple