Banalité

tant que les hommes cesseront de penser et surtout de prendre la parole dans l'espace public nous ne serons pas à l'abri de la barbarie. Pour l'amour du monde, Hannah Arendt nous met en garde. Mots-clés (Compatible Motbis 3) Totalitarisme, banalité du mal, pluralité, espace public, travail, politique, révolution, démocratie, pouvoir 1 SOMMAIRE PRESENTATION POURQUOI FAUT-IL LIRE HANNAH ARENDT AUJOURD’HUI ? SON HISTOIRE Une jeunesse allemande Exil mouvementé en France Le refuge aux

origines du totalitarisme » qui va lui donner une réputation internationale assiste au procès d'Adolphe Eichmann à Jérusalem: jugé à Jérusalem Arendt en fait une chronique : « Eichmann à Jérusalem », le sous-titre de celui ci « De la banalité du mal » Second ouvrage :“qu’est-ce que la politique?”:  La politique comme relation: “la politique prend naissance dans l'espace-qui-est-entre-les-Hommes, donc dans quelque chose qui est fondamentalement extérieur-à-l'Homme

  Concrètement, c’est pour deux raisons assez différentes que je m’intéresse aux activités de l’esprit. Tout a commencé quand j’ai assisté au procès Eichmann à Jérusalem. Dans mon rapport, je parle de la « banalité du mal ». Cette expression ne recouvre ni thèse, ni doctrine, bien que j’aie confusément senti qu’elle prenait à rebours la pensée traditionnelle - littéraire, théologique, philosophique - sur le phénomène du mal. Le mal, on l’apprend aux enfants, relève du démon il s’incarne en Satan

tout en ayant commis une action condamnable ? On pourrait trouver des exemples de situations dans lesquelles une personne ne se sent pas coupable alors que ce qu’elle a fait est condamnable. Ici, vous pouvez penser aux analyses de Arendt qui dans La Banalité du mal analyse le procès d’Eichmann à Jérusalem lorsqu’il était jugé pour avoir participé à la solution finale. Eichmann dit ainsi qu’il a agi par devoir et utilise des termes moraux pour justifier son action. En d’autres termes, peut-on faire confiance

des masses. Quant au journal Libération[2], qui a suivi le tournage du documentaire un an avant sa diffusion, il tente de comprendre les mécanismes de la soumission volontaire et de la désobéissance civile. Cette promotion par la téléréalité de la banalité du Mal est aussi analysée et dénoncée par le journal Le Monde[3] qui félicite la démarche engagée et audacieuse de Christophe Nick - le créateur et réalisateur du documentaire. Cependant, les réactions à l’étranger se font plus nuancées. Un article

dieux, aux idoles, aux groupes parce qu’elles partagent un amour commun du chef. Après la seconde guerre mondiale, la soumission volontaire rejaillit sous un nouvel angle avec la prise de conscience que fut la Shoah et on admet la possibilité d’une « banalité du mal » confirmée par l’expérience du psychosociologue Stanley Milgram. Peut-on perdre son libre arbitre et commettre le pire. La soumission volontaire date, ce pouvoir était à l’origine représenté par des institutions, elle laisse place à une soumission

qu'elle donne un sens à l'existence de celui qui y croit, ici croire c'est adhérer totalement à ce que l'on croit car la croyance a une fonction compensatrice, c'est à ce niveau la que Hannah Arendt pourra employer la notion de banalité du mal, cela veut dire que, la banalité du mal, au terme de la seconde guerre mondiale, la maussade, avait pour but , comme priorité d’arrêter deux hommes, les deux nazis que les services secrets israélien voulais arrêter, Eichmann et Mengele, qui est un médecin allemand

devoir’ » (Hannah Arendt) Qu’elles sont donc les conditions qui mènent des gens ordinaires à commettre se genre d’atrocité ? Etude classiques (Cf.CM) Depuis les années 50’s, les études en travaille sociales tendent à confirmer l’idée de la banalité du mal: Etude sur les camps de vacances (Sherif et al.;1961) Etude sur la prison de Stanford (Haney, Banks, & Zimbardo, 1973) Etude sur la soumission à l’autorité (Milgram, 1974) Les participants sont des gens « normaux », bien adaptés, ordinaires

d'expérience et qu'il y a un net écrasement du domaine des valeurs : on retrouve la problématique évoquée largement au procès d'Adolf Eichmann, qui articulait sa défense sur le thème « J'ai obéi aux ordres » (voir l'analyse de Hannah Arendt et la banalité du mal). Rappelons que la convention de Genève exige de chacun le refus d'exécution des ordres qui la violeraient. Expérience du petit monde[modifier] Article détaillé : Étude du petit monde. Pour cette expérience, un agent de change de Boston

doué de raison, c’est-à-dire capable de penser, peut faire le mal. Hannah Arendt livre dans « Eichmann à Jérusalem » un des arguments les plus probants. En effet, elle y expose le procès de Eichmann, haut fonctionnaire nazi, et pointe alors la « banalité du mal ». Derrière cette expression, il faut comprendre que le mal ne possède pas de dimension démoniaque et on peut même aller plus loin en comprenant que des individus doués de la faculté de penser peuvent commettre le mal. Cet exemple nous montre