Barbarie Et Culture

de l’Antiquité. 3) Montaigne se livre ici à une argumentation directe, qui prend la forme d’une réflexion personnelle, à la première personne, au présent de généralité, où il exprime son opinion justement sur ce thème de la civilisation et de la barbarie, remettant en cause des idées reçues acceptées par beaucoup sans esprit critique. 4) De quelle manière Montaigne remet-il en cause les notions de civilisation et de sauvagerie ? 5) I – Nous étudierons d’abord la façon dont Montaigne critique la

Une culture peut-elle être porteuse de valeurs universelles ? Définie comme l'ensemble des pratiques d'un groupe social, toute culture s'associe à un peuple donné, nécessairement singulier ; comment une telle singularité pourrait-elle atteindre l'universel ? La question se pose avec acuité aujourd'hui puisque la culture occidentale - qui se veut porteuse de valeurs universelles (notamment les Droits de l'Homme) - tend à devenir la culture globale. Remarque préalable : ce type de sujet présente

accusent Loti d’un goût du macabre ou même d’un sadisme indéniable. Alors que la réalité est toute autre! Effectivement, Pierre Loti a découvert ces paysages par hasard et il veut certainement faire part de ce «témoignage» sur l’Autre d’une autre culture pour rendre compte de  la véracité de ces ailleurs que l’on pense être si idylliques. De même, dans Odeypoure, Loti souhaite dénoncer le scandale de la mort. Le voyage n’est alors pas une révélation de quelque chose de «supraphysique, d’extraloin»

photos qui ont fort pouvoir émotionnel. L’artiste laisse le mystère planer quant à l’identité des photographies, il ne veut rien démontrer et laisse les spectateurs se forgeaient leurs propres visions en fonction de leur état d’esprit et de leur culture. Les boites en métal oxydé renvoient au froid, à la tristesse et au temps qui a passé tandis que les ampoules symbolisent l’espoir, la vie, le souvenir. Elles révèlent la pénombre. Les câbles font penser à des liens, symbolisant la vie, à des veines

sociologiques et psychologiques des cultures humaines. Or la contribution des races humaines à la civilisation, cette diversité intellectuelle esthétique, sociologique, n'a aucun lien avec celle qui existe d'un point de vue biologique. Lévi-Strauss développe deux arguments : • il y a plus de cultures humaines que de "races" entendues d'un point de vue biologique. Par exemple, combien de cultures différentes dans le seul berceau européen ? • la diversité des cultures est plus problématique en fait

et mort en 2008. Il est l'inventeur du néologisme négritude, concept qui défend la culture et l'identité des peuples à la peau noire. Il est l'auteur de nombreuses œuvres portant sur l'esclavage et la maltraitance des noirs comme « Esclavage et colonisation » en 1948 ou « Une saison au Congo » en 1966. En 1950, il écrit le « Discours sur le colonialisme » qui est un pamphlet anticolonialiste qui dénonce la barbarie des européens envers les noirs. Dans cet extrait, Aimé Césaire exprime avec violence

LA CULTURE EST-ELLE LE PROPRE DE L'HOMME? Définition : La culture désigne toutes les activités manifestant la présence de l'homme. Elle permet de distinguer le monde créé par l'homme de l'univers naturel dont il est issu . Lire l'encart jaune de la page 22 du manuel. I- L'homme est-il un être naturel? 1) De l'animal à l'homme L'homme et l'animal font partie de la nature et dépendent de lois qui régissent l'univers physique. Mais, à la différence de l'animal adapté à son environnement, l'homme

| |On s’étonne, on s’indigne. On dit : « Comme c’est curieux ! Mais, bah ! C’est le nazisme, ça passera ! » Et on attend, et on espère ; et on se tait à soi-même la vérité, que | |c’est une barbarie, mais la barbarie suprême, celle qui couronne, celle qui résume la quotidienneté des barbaries ; que c’est du nazisme, oui, mais qu’avant d’en être la | |victime, on en a été le complice ; que ce nazisme-là, on l’a supporté avant de le subir, on l’a absous, on a fermé l’œil là-dessus, on

les hommes possèdent une culture, mais chaque culture est différente. En effet le phénomène est universel, la marque même de l'espèce humaine. D’un autre côté, on ne connaît pas deux peuples ayant exactement la même culture, sinon ils ne feraient qu'un. C’est donc une illusion de croire qu’une sociologie de la culture pourrait se constituer sans qu’immédiatement la mémoire informée ne soit encombrée par l’histoire polysémique de diverses définitions que le mot culture évoque dès qu’il apparaît

le texte “Variété I”, dans lequel, quelques pages plus loin, Valéry se demande si l’Europe va conserver sa prééminence mondiale dans tous les domaines ou occupera la place que la géographie lui assigne : “ un petit cap du continent asiatique”. La barbarie de la première guerre mondiale n’a pas seulement fauché des millions de jeunes hommes, y compris ceux qui par leur talent participaient au prestige universel de l’Europe, mais a remis fondamentalement en cause les valeurs humanistes qui éclairaient