Béatitudes

Tartuffe ont tous deux des buts. Ici, on peut faire le rapprochement avec la scène 3 de l’acte III : Tartuffe fait une déclaration à Elmire. Une utilise le lexique de l’amour, des sentiments, et religieux. En effet, il utilise les mots « Ciel, vœux, béatitude, félicité, âme, foi ». La religion justifie l’amour qu’il porte à Elmire même s’il est dévot. On a donc ici une argumentation. On trouve même des exemples et des vérités générales qui appuient son raisonnement : « Moins on mérite un bien […] su convaincre

divertissements : « les divertissements des jeux » l9, « le jeu, la chasse, quelque spectacle attachant » l25 Cependant, le divertissement ne permet pas d’être heureux : « Ce n’est pas qu’il y ait en effet du bonheur, ni qu’on s’imagine que la vraie béatitude » -> les sensations que l’on peut espérer obtenir par le divertissement sont donc factices ; l’activité humaine qui consiste à se divertir est donc vaine et inutile  En plus d’être vaine, elle est chaotique, et Pascal énumère les troubles divers

nouveau d’un bonheur qui est donné à l’homme dès son enfance, qui suppose l’absence d’inquiétude. Elle suppose, parce que je n’y arrive pas en étant insouciant, l’accès à un exercice particulier de la raison, et la mise en place de ce qu’il appelle Béatitude (aponi et ataraxie). Une fois l’accès à celle-ci assuré, tout ce qui m’arrive dans ma vie me permettra d’être heureux, même la souffrance car elle ne m’inquiètera plus. Je serais alors « tel un dieux parmi les hommes », car satisfait de tout, et

nouveau d’un bonheur qui est donné à l’homme dès son enfance, qui suppose l’absence d’inquiétude. Elle suppose, parce que je n’y arrive pas en étant insouciant, l’accès à un exercice particulier de la raison, et la mise en place de ce qu’il appelle Béatitude (aponi et ataraxie). Une fois l’accès à celle-ci assuré, tout ce qui m’arrive dans ma vie me permettra d’être heureux, même la souffrance car elle ne m’inquiètera plus. Je serais alors « tel un dieux parmi les hommes », car satisfait de tout, et

intérieur. C’est une grimace dans la panoplie des grimaces existantes pour exprimer, par le non verbal une sensation intérieure. Ce sourire de bébé exprime une satisfaction totale, un état de bien être et d’harmonie complète, une plénitude, une béatitude à faire rêver tous les chercheurs de bonheur et d’absolu. Mais l’enfant n’a aucune conscience de son privilège, il ne fait que réagir à une programmation déterminée par son génome. (C’est ce manque de conscience qui fait que le sourire que nous recherchons

juillet 1373. Son corps est ramené par sa fille Catherine, déposé dans son monastère à Vadsténa. Elle fut canonisée par Boniface IX le 7 octobre 1391. Elle fut nommée co-patronne de l'Europe en 1999 par Jean-Paul II. Valeurs de l’Evangile et les Béatitudes : - Heureux les pauvres d'esprit car à eux est le Royaume des cieux Sainte Brigitte a donné tous ses biens, quitta toutes ses richesses et son château pour vivre avec les pauvres. - Heureux les miséricordieux, car ils recevront miséricorde

de parole (directe) du narrateur- personnage élucide la contradiction : du statut de questionneur il passe à celui de raisonneur (Cf. I, 2). La misère du bramin est jugée sévèrement : furieuse contradiction, honteux d’être malheureux), mais la béatitude de la vieille également. - L’exposé final confronte toutes les options possibles ; il s’appuie sur un raisonnement logique : l’homme veut être heureux (prémisse). Mais ceux qui raisonnent [souffrent de] mal-être. Donc, il faudrait choisir de ne

certaine purification, c'est-à-dire un soulagement accompagné de plaisir. » DESCARTES, Lettres à Élisabeth, 6 octobre 1645 (Paris, GF-Flammarion, 1989, p. 141) « Et il est aisé de prouver que le plaisir de l’âme auquel consiste la béatitude, n’est pas inséparable de la gaieté et de l’aise du corps, tant par l’exemple des tragédies qui nous plaisent d’autant plus qu’elles excitent en nous plus de tristesse, que par celui des exercices du corps, comme la chasse, le jeu de la paume et

grande, Que d'oser, de ce coeur, vous adresser l'offrande; Mais j'attends, en mes voeux, tout de votre bonté, Et rien des vains efforts de mon infirmité. En vous est mon espoir, mon bien, ma quiétude: De vous dépend ma peine, ou ma béatitude; Et je vais être enfin, par votre seul arrêt, Heureux, si vous voulez; malheureux, s'il vous plaît. ELMIRE La déclaration est tout à fait galante: Mais elle est, à vrai dire, un peu bien surprenante. Vous deviez, ce me semble, armer

Une des fonctions de la parole poétique et prophétique est d’inverser les valeurs. La force de la parole peut modifier des choses. Au vers 3 et 4, il y a un parallélisme par l’anaphore de la construction. C’est une sorte de paraphrase du thème de béatitude. On note l’opposition entre « je » et « on ». Insultes : bannis, proscrits, exilés. Parole porteuse d’espérance qui fait basculer les valeurs entre proscription et gloire. Prise de parole personnelle : « moi » => il se manifeste comme une valeur