Bergson Autrui Et Moi Social

mouvement. Satisfaction des besoins vitaux = manger, dormir, respirer… Besoins culturels, artificiels = loger… Vrais besoins, stricts, naturels, vitaux et les faux besoins, le luxe, ne relève pas d’une nécessité absolue. Travailler, nécessité sociale, modalité d’échanges de toute nature. Ces échanges vont aller jusqu’aux échanges économiques. Place de l’économie dans la société ? L’économie est une nécessité, elle rend les échanges commerciaux pratiques, ces échanges grâce à la monnaie sont

difficultés majeures : — Chaque auteur a une terminologie qui lui est propre, en fonction de l’époque et du contexte philosophique dans lequel il s’inscrit. Un terme tel que « objectif » ne répond pas forcément au même concept chez Hegel et chez Bergson : dans le premier cas, l’objectif renvoie à un stade de négation du subjectif par lequel l’esprit s’extériorise et se manifeste, alors que dans le second cas, l’objectif est ce qui est homogène et ce qui, par conséquent, n’est pas en mesure de traduire

est importante : si les Français sont allés jusque là, c'est que le travail de mémoire était encore insuffisant et qu'il se doit d’être encore développé. La mémoire ne peut être occultée. En effet, «le présent draine le passé et irrigue l'avenir» (Bergson) et sans la mémoire, il paraît impossible de comprendre le présent et de bâtir correctement l'avenir. Contrairement à la cité grecque qui oubliait pour revenir à la paix, nos sociétés modernes ont besoin du souvenir, de la mémoire des événements

possibles. Tout comme les autres grands romans du XIXe siècle, le roman est et se veut un espace polyphonique2 qui accueille toutes les voix de la société de l'époque : les paroles des misérables, des bourgeois, de la noblesse d'Empire - un espace social où se confrontent toutes sortes de langages : l'argot, les patois, les commérages, l'éloquence judiciaire, le langage ecclésiastique .... des paroles habiles et des paroles malhabiles, des paroles savantes et des paroles ignorantes. Ce qui m'a

aux Charmettes, le 20 juin 2009. [Introduction] Je suis heureux de me trouver aux Charmettes ce soir pour réfléchir avec vous sur le concept de religion civile, dont Rousseau est le créateur. Je suis convaincu que ce moment théorique du Contrat social est capital1 si nous voulons comprendre, par exemple, ce qui est en jeu aux Etats-Unis d’Amérique, quand on parle de « religion civile ». En outre, il me paraît d’autant plus essentiel de revenir à Rousseau que le concept de « religion civile » a

contradictions de l’existence (esprit/matière, pur/impur, âme/corps homme/animalité noble/vulgaire initié/profane sublime/quotidien etc…) pour se donner ainsi l’espoir d’en maîtriser les occurrences. Il échappe à son origine animale. On sait que Bergson dans La pensée et le mouvant (1934) fait cette remarque qui nous sera bien utile : «  Les concepts, comme nous le montrerons ailleurs, vont d’ordinaire par couples et représentent les deux contraires. Il n’est

avec l’inconscient Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, collaboratrice bénévole et professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, Bénévole et professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Une collection développée en collaboration

sociologie. On peut envisager deux manières de définir la sociologie: par un contenu spécifique, ou comme un point de vue particulier. Selon la première approche, la sociologie est la science du social. Dans le langage courant, les termes “ social ” et “ société ” ont plusieurs significations; par exemple: 1) est “ social ” tout ce qui fait problème (la pauvreté, la drogue...); 2) l’idée de société renvoie à la contrainte (opposition liberté individuelle / contrainte collective); 3) l’idée de société renvoie

travaille toujours en suivant une certaine technique. Et de même, la connaissance naît de la technique, grâce à l’expérimentation notamment : le télescope élargit notre horizon et enrichit notre connaissance. Plus précisément encore, la division sociale et technique du travail permet une spécialisation des individus et un développement des techniques : elle est un facteur d’innovation majeur. En retour, le progrès technique décuple la productivité du travail. Bref, le travail améliore la technique

questions sociales, politiques, économiques sont inférieures à la question de l’âme. La réalité n’a finalement pas d’autre intérêt que de servir de témoin à la vie de l’esprit (Dostoïevski a étudié et analysé la pensée de Hegel). Seule la connaissance supérieure que donne la foi permet de comprendre en profondeur les problèmes du monde : saisir clairement le danger que représente la montée du nihilisme et de l’anarchisme, saisir les causes, analyser l’ensemble des données politiques, sociales, économiques