Bergson Autrui Et Moi Social

l’auteur Henri Bergson, une étude des auteurs Yves Derai et Laurent Guez «  le pouvoir des Guignols », une interview   entre un journaliste et l’auteur Olivier Sauron, et une caricature de Charlie Chaplin. Ces quatre documents nous dévoilent un aspect positif et négatif du rire. Ils portent sur le caractère intellectuel et social. L'opposition porte essentiellement sur le caractère naturel ou social. Le rire un phénomène impulsif et naturel  D’après l’essaie de Henry Bergson, son idée générale

UNE PSYCHOLOGIE • la servitude volontaire : un paradoxe L'homme est non seulement la victime mais aussi l'auteur de son asservissement (l'homme est complice du meurtrier, receleur du larron et de ce fait traître à lui-même). La coutume (le fait social devenant un fait de nature), la société du spectacle (jeux et drogueries diverses), la structure pyramidale du pouvoir tyrannique sont les ennemis de la liberté politique qui reste affaire de volonté et de désir, et par-là de bon sens (comme prise

difficile de distinguer ce qui serait un rire naturel, spontané, qui naît au hasard des circonstances de la vie courante, du comique étudié, théâtral, que le public va chercher dans des spectacles produits pour le distraire. D’une part parce que la vie sociale la moins concertée, fertile en sujets d’amusement, est toujours une sorte de théâtre naturel où les uns (en position de public) rient à propos de ce que disent ou font les autres (en position de conteurs-amuseurs ou d’acteurs involontaires). D’autre

problème, c’est que cette mesure du temps n’est pas le temps réel, vécu par la conscience, c’est à dire la durée. Celui qui a démontré l’illusion liée à la mesure du temps est le philosophe Henri Bergson, notamment dans son premier ouvrage important : Essai sur les données immédiates de la Conscience. Bergson, dans ce livre, nous dit que la mesure du temps est une sorte de leurre pour l’esprit ; en effet, la mesure du temps ne s’effectue que par l’intermédiaire d’une traduction de l’espace en données

vivant. ». Les animaux et les hommes ne sont pas méchant gratuitement envers les autres, leurs actes immoraux sont souvent commis par intérêts. Ceci parce qu’ils éprouvent naturellement de la pitié pour autrui en s’identifiant à lui ; Rousseau disait que « Par la pitié je ne me compare pas à autrui, je m’identifie à lui. Loin de jalouser ce qu’il a, je le plains pour ce dont il manque et suis tout naturellement poussé à l’aidée, du moins à ne pas lui nuire davantage. ». Le tout naturellement insiste

Dépôt légal : avril 2012. Achevé d'imprimer : avril 2012 Numéro hors-série réalisé par Le Monde © Le Monde – rue des écoles, 2012 Le sujet p. 5 chapitre 01 – La conscience, l’inconscient chapitre 02 – La perception chapitre 03 – Autrui chapitre 04 – Le désir chapitre 05 – L’existence et le temps p. 6 p. 10 p. 14 p. 18 p. 22 La culture p. 27 chapitre 06 – Le langage chapitre 07 – L’art chapitre 08 – Le travail chapitre 09 – La technique chapitre 10

Dépôt légal : avril 2011. Achevé d'imprimer : avril 2011 Numéro hors-série réalisé par Le Monde © Le Monde – rue des écoles, 2011 sommaire Le sujet p. 5 chapitre 01 – La conscience, l’inconscient chapitre 02 – La perception chapitre 03 – Autrui chapitre 04 – Le désir chapitre 05 – L’existence et le temps p. 6 p. 10 p. 14 p. 18 p. 22 La culture p. 27 chapitre 06 – Le langage chapitre 07 – L’art chapitre 08 – Le travail chapitre 09 – La technique chapitre 10 – La religion chapitre

de la préférence : il est donc impossible de préférer l'inconscience, car il s'agirait d'une préférence non raisonnable, donc illégitime.   II Vertu critique de la conscience : préférer la conscience n'est pas invalider l'inconscience : Alain et Bergson   -Cependant, si la conscience est la forme même de toute préférence raisonnée, il faut en conclure qu'on ne choisit pas « entre » la conscience et l'inconscience. Préférer la conscience n'est pas supprimer l'inconscience, mais adopter un regard critique

science » - pour se connaître. C’est-à-dire, qu’il est même nécessaire d’être instruit de soi et du monde (conscience de soi et du monde) pour accéder à la connaissance de soi. Ainsi, il est une nécessité de savoir faire la distinction entre le monde, autrui et soi-même pour se connaître. Toutefois, être conscient ne suffit pas pour se connaître entièrement. En effet, le phénomène inconscient nous indique qu’il existe une part de nous même à laquelle nous n’avons pas accès et que nous ne nous connaissons

l’autre ? En outre, si nous ressentons une confiance envers notre conscience, c’est aussi parce qu’elle est une faculté possible grâce à la relation immédiate à autrui. En effet, ce lien qui nous unit entre chaque individu est d’abord permis grâce au regard : par le regard, une liaison s’établit entre autrui (mon « alter ego » , un « autre moi-même » , selon Aristote) et moi dans la mesure où je retrouve une chose commune, l’humanité