Bergson Cohesion Sociale

Depuis l'Antiquité, le travail est souvent vu comme une malédiction, en raison de sa pénibilité et des ses conséquences parfois néfastes. Cependant on peut observer une revalorisation du travail, à la fois aux niveaux humain, moral et social. S'interroger sur le travail pose également le problème de la technique, qui en est la condition nécessaire. ILe travail vu comme une malédiction ALe travail dans l'Antiquité Dans l'Antiquité, le travail était généralement considéré comme indigne et

préférence même si elle est morale ? La volonté n’est pas simplement ce qui émerge d’un complexe physico-chimique. Un aspect de la volonté semble échapper complètement à la nécessité : celui qui génère de nouvelles formes d’action technique ou sociale. Il y a, pour Bergson, une participation de la volonté individuelle à un élan évolutif en dehors des déterminations matérielles ou de la simple reproduction d’une « morale close » sur ses préférences. La volonté individuelle peut devenir une expression de plus

liberté d'expression, ainsi ses compliments ou son émerveillement ne sont en aucun cas sincères face aux obligations qui le tiennent. C’est en ce sens que l’art, s’il s’avère dénonciateur est alors restreint dans la société afin d’assurer la cohésion sociale des individus. Par exemple, l'art urbain, exprimant naturellement des messages, par le biais de la réappropriation de symboles, cherche à développer la critique d'une société immobile, "conservée dans la naphtaline", et à laquelle il ne faudrait

affirment que le sujet n'est pas maître de soi mais déterminé, et qu'en réalité « Je est un autre » (Rimbaud) : Pour Marx, la conscience est soumise à des déterminismes matériels que sont les « conditions matérielles d'existence », comme la classe sociale ou le mode de production. Pour Nietzsche, l'idée du sujet n'est qu'une illusion du langage, issue de l'habitude que l'on a de dire « je » (alors que l'on devrait dire « il » ou « soi »). Pour Freud, le sujet est gouverné par son inconscient (un «

désirs '' autre pt exister en dehors de ma façon de la voir (=E de D) ▪ Jung (disciple de F) ''gens sont névrosé car leur vie n’a pas de sens, la R en donne un Dépassement de la Réduction Anthropologique ▪ Bergson : '' religion statique = facteur de cohésion sociale ∟ ≠ dynamique = mystique, transcendant '' ▪ Hegel : H conduit vers des valeurs qui le dépasse (le Beau, le Bien, le Vrai) Le Mystère : une présence vécue dans la foi ▪ Kant : dépassement de la Sensibilité, et

siècle, les premières théories des organisations émergent. Elles tentent tout au long de leur histoire de répondre à plusieurs problèmes. Trois facteurs ont permis à cette deuxième révolution industrielle d'aboutir : La révolution technologique (BERGSON parle de « poussée inventive » du XIXe siècle). Il s'agit d'inventions essentiellement européennes. De nouveaux modes de production apparaissent, ainsi que de nouvelles formes de transport (chemin de fer) et de communication

l’institution * Eric Millard ** Résumé L’auteur La théorie de l’institution formulée par le doyen Maurice Hauriou au début du siècle demeure particulièrement stimulante pour une analyse théorique du droit et pour une compréhension de sa dimension sociale. L’article revient sur cette théorie. Après en avoir présenté la genèse et apprécié le contenu, l’auteur retrace sa postérité dans la doctrine juridique. Puis, à partir d’une évaluation critique de l’idéalisme institutionnel, et en tenant compte de

TPE LE RIRE Le rire n'est-il que positif ? 1 Sommaire - Introduction Le rire, facteur d'intégration L'aspect économique L'aspect Politique L'aspect social et sanitaire Le rire, facteur d'exclusion II. 1) Stigmatisation AB2) - Rire et stigmatisation Distinction des classes sociales Le rire du point du vue normatif Conclusion 2 Introduction : « Rire jaune », « rire aux larmes », ou encore « rire au nez de quelqu'un », sont des expressions connues

objectif d’unir les hommes et la nature avec un ordre surnaturel. Cet ordre étant à l’origine d’un accord entre les hommes à l’égard duquel ils doivent être soumis. La religion est donc par essence créatrice de l’ordre social et fonde ainsi les tabous, les mœurs, les prescriptions sociales ou encore les institutions politiques. Or il semble que ces sociétés modernes puissent se passer de toute référence à la religion. La société, qui représente un groupe d’individus travaillant, échangeant, et obéissant

de condition sociale modeste, né dans une famille de rabbin et instituteur. Il intègre le lycée louis Legrand où il prépare le concours pour l’ENS, qu’il obtient en 1879, où il va côtoyer JEAN JAURES entre autres et le philosophe HENRY BERGSON, il passe l’agrégation de philosophie et enseigne dans des lycées français. Il voyage en Allemagne, il soutient une thèse de doctorat en lettre, il devient chargé de cours à l’université de Bordeaux où il donne des cours de sciences sociales. Il est titularisé