Bergson Cohesion Sociale

fondement de l’ordre social. Et c’est non seulement les institutions politiques qu’elle fonde, mais également les mœurs, les tabous, les interdits, les prescriptions sociales. Mais, que les premières sociétés aient été de l’ordre du sacré, ne peut expliquer le fait « qu’il n’y a jamais eu de sociétés sans religion »(cf, Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion). En effet, par delà la fonction fondatrice du politique sur le théologique, la religion occupe selon Bergson une fonction idéologique

en l’honneur de Dionysos) → comique ; le comique est un registre littéraire, la comédie est un genre.)Désigne ce qui provoque le rire, ce qui caractérise la comédie et le théâtre en général. Les effets comiques peuvent reposer sur la rupture de la cohésion du texte (langue et discours) ou sur la rupture de la cohérence du texte (organisation, construction globale du texte). Le comique de gestes : l’effet comique est produit par l’interprétation (par exemple : mimiques, grimaces, vêtements, accessoires

désirs qui ne sont pas en cohésion avec les moeurs sociétal ou les règles morales et limite parentale . La théorie de Marx se rapproche de celle de freud et Nietzsche sur le "surmoi" et les limites de la société dans laquelle on évolue en introduisant "le déterminisme socio-économique ". Ce déterminisme induit que les choix d'un homme sont par dessus tout influencés par sa place dans la société et donc sa classe sociale . Selon Nietzsche la conscience est la faculté sociale de se dissimuler pour mieux

tant que facteur de cohésion sociale Rire est le propre de l’homme (selon Rabelais). De nous jour, l’humour est présent partout. Il peut être un facteur d’intégration sociale, ou un facteur de relations humaines, on tente de faire rire pour plaire à ses amis ou à ses conquêtes. Le rire est donc un moyen de se valoriser auprès des autres. D’ailleurs, comme l’a écrit Henry Bergson dans son essai sur le rire, «en participant à une identité collective, le rire façonne la vie sociale, il est donc inhérent

meilleur et pour le rire, pourrait-on dire. Car en effet beaucoup d’érudits s’accorde à dire que le rire, par sa spontanéité comme sa préméditation, revêt un rôle social certain. Synonyme de partage comme de rejet. Dans un des écrits du corpus qui nous est présenté, on peut facilement se rendre compte de l’essai auquel s’est adonné Henri Bergson. Il y donne une définition du comique, comme pour revenir à l’origine même du rire. Comique qui dans un autre écrit, celui de Charles Baudelaire, est essentiellement

1er site: • société : association d'individus qui constitue le milieu où chacun s'intègre. Toute espèce vivante est plus ou moins sociale ; mais tandis que les sociétés animales sont naturelles et gouvernées par l'instinct, les sociétés humaines, organisées selon des institutions mobiles, véhiculent une culture. • peut : Est-il possible, est-il légitime. • religion : Étymologie discutée. Cicéron fait dériver le mot du latin relegere qui s'oppose à neglegere comme le soin et

(à la fois seul et tout) ; le rêve ouvre sur la poésie et sur la joie qui surgit de l’angoisse. Etudiez le paradoxe final. Remarque_ « L’imagination est ce rêve éveillé qui transfigure notre existence ». Séparés de notre « moi » ordinaire, banal, social, conventionnel, dans l’intimité d’un imaginaire subjectif, nous sommes libérés de la pesanteur du « réel » par une solitude qui nous exalte, hors de toute limite, à l’infini. Nous découvrons des rapports avec les choses et les êtres certes inventés

Pensées de philosophes sur le langageBergson : il souligne l'incompétence des mots pour exprimer toute la particularité de la pensée ; le mot est commun, alors que la pensée est individuelle. Du coup, le langage déforme toujours la pensée. Selon Bergson, les mots sont « des étiquettes », des normes conventionnelles qui finalement nous empêchent de penser de manière personnelle. Le mot s'interpose entre les choses et nous, et devient par habitude un obstacle pour la profondeur de la communication

Porfane se tient à distance du divin Roger CAILLOIS, L'homme et le sacré (Texte 2). 1. Pourquoi le progrès de la vie profane s'oposent-ils à la manifestation collective du sacré ? → Progrès de la vie profane sont liés à une division de la vie sociale (÷ du travail naissance de la cité et de l'Etat), elle a progressé dans l'histoire. Manifestation collective du sacré. Dans les premieres sociétés, la cérémonie religieuse fait participer tout le monde, suspension complète du jeu des institutions

le libérer du désespoir où pourrait le mener a prise de conscience de soi. C’est une « réaction défensive de la nature contre ce qu’il pourrait y avoir de d´priment pour l’individu et de dissolvant de la société dans l’eercice de l’intelligence » (Bergson). L’homme est alors angoissé par les chagrins qu’elle crée, telles que la conscience de sa finitude, de la mort, et a donc le besoin d’en chercher une protection. La religion confère donc deux assurances, premièrement, une assurance contre la dépression