Bergson Conscience être Libre

radical , comme nouveauté. De même pour la conscience, en tant qu'elle serait la conséquence de la matière, qu'elle découlerait de l'activité cérébrale . On peut se demander ce qu'il reste du devenir. N'est-il que l'accomplissement déterminé du monde? Que reste-t-il du changement incessant? Il y a une opposition entre la constatation des phénomènes, qui sont changement incessant dans le temps, et la conclusion déterministe. L'interprétation du devenir a à être réviser sur la question du déterminisme

renvoie à un instrument de torture. Le travail désigne donc l'effort physique ou intellectuel qui doit être accompli pour faire quelque chose ou obtenir un résultat recherché. La différence spécifique qui définit l'homme ou encore ce que l'homme est le seul à posséder désigne le propre de l'homme. La question « le travail est-il le propre de l'homme? » est paradoxale puisque l'homme n'est pas le seul être vivant qui puisse travailler, on pourrait même le comparer aux fourmis qui travaillent de manière

développée par des philosophes comme Bergson. Selon Bergson, l'homme est depuis toujours un technicien au sens étymologique du terme. C'est un Homo faber, c'est-à-dire un être susceptible de fabriquer des outils et d'en varier indé<niment la fabrication. Dans L'Évolution créatrice, Bergson cherche à démontrer que la nature est en perpétuelle création, et que c'est à l'homme que revient la tâche de créer et d'utiliser la technologie pour devenir, par la suite, plus libre. « L'instinct trouve à sa portée

L’œuvre d’art est une fin en soi au sens où on l’a contemple pour elle-même sans avoir d’autre finalité qu’elle. Bien évidemment elle peut être reproduit mais l’original est unique est originale. De plus selon W. Benjamin l’œuvre d’art originale mériterait toujours une « aura ». L’art suppose l’invention, la création de quelque chose de nouveau et de manière libre, Kant met d’ailleurs en avant la notion de liberté : "on ne devrait appeler art que la production par liberté". Cela nous montre bien que

guerres, avec toutes les horreurs qu’elles impliquent ne cessent pourtant pas de se multiplier de jour en jour à travers le monde entier. Il semble donc normal de se demander si on peut croire en l’homme, en tant que sujet pensant. Quelles peuvent être les raisons qui permettent d’avoir foi en l’homme, en l’humanité en dépit de toutes les horreurs dont il est capable et dont les actualités nous abreuvent quotidiennement ? Car si on ne croit pas en l’homme, alors notre vie n’a pas plus de sens

connaissances que je peux réciter «par cœur». Par exemple, je peux connaître par cœur les tables de multiplication et donc savoir que 9 fois 7 font 63, «sans avoir besoin de réfléchir», sans y être présent avec mon intelligence «en acte» En revanche, je n’ai pas besoin de mémoire pour savoir que 10 fois 7 font 70 : je peux être «présent» à cette vérité, parce qu’elle est facile à «voir»; je me rends aisément présente à l’esprit la composition de 70 comme 10 fois 7. Mais je peux avoir aussi la connaissance en

habituellement la liberté comme la capacité d’agir sans contrainte, ou encore comme la faculté d’effectuer des choix sans y être obligé ni forcé. Dans son sens le plus courant, la liberté tendrait donc à se confondre avec ce que les philosophes nomment le « libre arbitre » , c’est-à-dire la capacité de se déterminer par soi-même, spontanément et volontairement . Or le libre-arbitre paraît difficilement compatible avec le principe de causalité, en vertu duquel tout ce qui se produit dans l’univers

nous pouvons aussi être assez distraits, pour ne pas prêter attention à la valeur esthétique de tout ce qui nous entoure. De quelle nature est donc cette sensibilité esthétique qui nous rend capable d’apprécier l’art et de l’aimer ? (texte) Le sentiment du beau, le charme de la beauté n’est pas le privilège de nos cinq sens. Nous éprouvons la beauté surtout sur le plan de la vue et de l’ouïe. Il est difficile de parler de beauté à l’égard d’un parfum. Un parfum peut-être prégnant, enivrant

Henri Bergson (1939) Matière et mémoire ESSAI SUR LA RELATION DU CORPS À L’ESPRIT Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection

Construire la problématique d’un sujet Être libre, est-ce agir spontanément ? Obéir, est-ce n'être plus libre ?   ( propositions de solutions, voir page suivante ) Être libre, est-ce agir spontanément ? Reformulation : être libre, et non pas seulement le paraître, est-ce agir spontanément, c'est-à-dire, sans aucune passivité, faire immédiatement et sans contrainte ce que notre nature nous pousse à faire ? Problématique : être libre, est-ce faire sans réfléchir tout ce à quoi nous pousse