Bergson Descartes

inspiré : Dans Les deux sources de la morale et de la religion, Henri Bergson évoque un monde clos caractérisé par la raison et ses principales réalisations, la science et la technique et un monde ouvert dominé par le désir, par une aspiration à l'absolu qui est aussi une inspiration par l'absolu. Cette inspiration, conduisant au mysticisme enferme une large part d'irrationnel. Si raisonnable et rationnel qu'ait été Socrate, nous dit Bergson, il fut aussi un être inspiré. Dimension guerrière : « C’est

spécifiquement artistique et donc dépourvu de règles. Comment juger l'art, si c'est autre chose qu'une compétence technique qui est jugée ? Par ailleurs, l'art est-il le lieu de l'apparence ou celui d'une vérité ? Philosophe français du 19ème siècle, Henri Bergson introduit l'extrait de son œuvre la Pensée et le Mouvant avec « remarquons que l'artiste a toujours passé pour un idéaliste ». Sa thèse constitue donc une généralité, ou tout au moins une coutume. Cette généralité amène néanmoins quelques interrogations

Composition de philosophie Henri Bergson, dans La Pensée et le Mouvant, traite le sujet vaste de la « vérité ». Il se pose la question sur ce qu'est un jugement vrai, son essence. Plus précisément, à travers ce texte il se pose la question de la concordance avec la réalité : est ce que le jugement vrai copie la réalité ? L'auteur soutient que la plupart de nos affirmations ne copient pas la réalité. Pour cela, il effectue dans un premier temps un raisonnement, puis illustre celui ci par

Une fois ces considérations préliminaires posées, Bergson va au § II établir sa thèse, celle-là même auquel on réduit d’ordinaire Le rire de Bergson. La Vie est un mouvement permanent et ce mouvement est fluide et continu. Ce qui est en mouvement de manière fluide et continu ne nous fait pas rire, car c’est l’expression du naturel et de la spontanéité vivante. La traque d’un léopard dans les herbes hautes et son mouvement souple et régulier de félin n’ont rien de drôle. Nous y retrouvons l’assurance

Sujet: comment Bergson résout-il la philosophie de la liberté dans l'âme et le corps? Tout d'abord, la philosophie de Bergson débute par le temps. Pour ce derniers,le temps est divise en deux, l'abstrait ainsi que le réel. La durée se différencie du temps abstrait par sa continuité, alors que le temps abstrait peut être en plusieurs parties. La durée, constitue un tout et son essence provient du passé ce qui la rend indivisible; et le changement : la durée n'est jamais la même ce qui fait d'elle

caractère social des règles morales est évidemment nettement souligné par Bergson dans Les deux sources de la morale et de la religion : les règles d’obligation que nous acceptons sont liées à la nécessité pour le groupe de maintenir sa cohésion, d’instituer entre ses membres une soldiarité active, une réciprocité. C’est pourquoi la morale est a priori liée en profondeur aux mœurs d’une société donnée. Cependant, Bergson observe aussi que les grands réformateurs religieux, Moïse, Jésus, Mohamed

1er corpus Document 1 : Henri Bergson, Le Rire : essai sur la signification du comique, 1900 Document 2 : Charles Baudelaire, « De l’essence du rire », Salon de 1846 Document 3 : Jim Holt, « Quinze muscles faciaux et quelques bruits involontaires » Document 4 : Affiche du film Le Corniaud, 1965 |Document 1 |Document 2 |Document 3 |Document 4 |Pistes | |L’homme est un animal qui |Le rire est un signe de |Il

des hommes ou les travers d’une société, de faire réfléchir ou encore d’aborder les sujets les plus sensibles. Premièrement, le rire a pour fonction de dénoncer les travers de la société ou les défauts des hommes afin de les corriger. A cette fin, Bergson dans Le Rire, dernier chapitre de 1900, pense que c’est par altruisme que l’on cherche à corriger autrui, aussi méchante et violente soit la critique. Ainsi pour lui, la société, en cherchant à châtier ses membres, chercherait en réalité à forcer

la société avec l’appréhension de certains sujets. Le corpus qui nous est présenté pose la question de savoir quels sont les rapports entre le Rire et l’Homme ainsi que la fonction sociopolitique du rire. Dans son essai « Le rire » le philosophe Bergson nous montre qu’en participant à une identité collective, le rire façonne la vie sociale. Dans l’article « Conclusion », Le pouvoir des Guignols (1998), Yves Derai et Laurent Guez montre le pouvoir du bouffon au sein de la société. L’interview d’Olivier

pour Rousseau « les actes de la conscience ne sont pas des jugements, mais des sentiments »(ibid.), il n’en sera plus ainsi pour Kant, qui considérera au contraire la conscience morale comme l’expression de la raison pratique − et encore moins pour Bergson, qui verra en elle le produit d’un conditionnement social, ou pour Freud, qui la situera comme l’héritière directe du surmoi (Le Malaise dans la culture, VIII), instance, pourtant, en majeure partie, inconsciente. En d'autres termes, nous pouvons