Bergson Entre Nous Et Notre Propre Conscience

peut définir l'inconscient négativement, comme ce qui n'est pas conscient, c'est-à-dire le non-conscient. Mais on peut aussi définir l'inconscient positivement, comme une réalité psychique possédant un mode de fonctionnement et des caractéristiques propres. Dans ce cas, l'inconscient renvoie à la découverte freudienne (Freud). De plus, dans la première acception, le terme d'inconscient est plutôt employé sous la forme d'un adjectif et qualifie alors un état ou une personne, le substantif correspondant

l'humanité, voire même la plus grande. Les pensées qui découlent de notre conscience nous permettent de connaître les limites de notre propre existence. Ici, je parle bien de notre finitude en tant qu'être humain. C'est notamment cette connaissance de notre finitude qui nous distingue de la faune et de la flore. De plus, lorsqu'un être humain fait l'expérience du deuil d'un être cher, il peut appréhender le moment de sa propre mort d'une manière différente. Quoi qu'il en soit, la mort est une nécessité

deux s’associeront également au niveau de la recherche intellectuelle. Dans sa quête de la vérité, Maritain sera déçu par le scientisme en vogue à la Sorbonne, il ira donc avec son épouse au Collège de France, suivre les cours de philosophie d’Henri Bergson. Ils se convertissent tous deux à la foi catholique en 1906. Ils découvrent l’œuvre de saint Thomas d’Aquin quelques années après et s’y attachent. Maritain commence sa carrière d’enseignant en 1912 ; il enseignera au collège Stanislas, à l’Institut

1. Après avoir défini l'introspection, vous exposerez son principal inconvénient. L’introspection se définit comme l’étude de la conscience par elle-même. Autrement dit, il s’agit d’une observation intérieure de moi par moi-même, au travers de ma propre conscience. Cependant, cette méthode reste critiquée dans le sens où, selon certains, Bergson par exemple, l’introspection ne peut représentée une observation exacte puisque le sujet, c'est-à-dire celui qui observe et l’objet, c'est-à-dire ce

que d'illusions. Remarquons au passage que terme même d'imitation renferme le sens de mensonge : une imitation, par le fait qu'elle ne fait qu'imiter, ne sera jamais ce qu'elle tente d'être. Texte 4 : Henri Bergson, En quoi ce texte vous paraît-il s'opposer au texte 3 ? Henri Bergson s'oppose à Platon dans la mesure où il attribue à l'artiste, et par conséquent au peintre, des qualités supérieure à celle du commun des mortels d'accès à la vérité, qui lui permet d'avoir mieux accès à la réalité

Comment trouver le problème? Il faut partir d'un concept: ce que signifie être contemporain (= sens général de “être de son temps”). Le problème philosophique: on va se demander si le sentiment de contemporanéité a existé de tout temps ou s'il est le propre d'une époque particulière. C'est l'âge moderne que caractérise une volonté de perpétuelle innovation prouvant qu'on est bien de son temps. Il faudra donc montrer ce qui oppose l'époque moderne aux époques antérieures (distinguer des concepts) et

pensée. Selon Bergson, les mots sont « des étiquettes », des normes conventionnelles qui finalement nous empêchent de penser de manière personnelle. Le mot s'interpose entre les choses et nous, et devient par habitude un obstacle pour la profondeur de la communication. Seuls les artistes, selon lui, dépassent les conventions, s'étonnent de la réalité et sont capables d'exprimer leurs états d'âmes ou de dévoiler la réalité.Hegel : il soutient l'idée qu'il n'y a pas d'extériorité entre l'acte de penser

≠ opération animale. Animal : il construit certes, mais n’a aucun but conscient ; aucune volonté réfléchie ; il ne se représente pas ses fins. L’homme a une activité vitale consciente. « Le travail est de prime abord un acte qui se passe entre l'homme et la nature […] Notre point de départ c'est le travail sous une forme qui appartient exclusivement à l'homme. Une araignée fait des opérations qui ressemblent à celles du tisserand, et l'abeille confond par la structure de ses cellules de

où on peut observer l'utilisation de langues ou de langages, il y a aussi de la parole et le langage compris comme faculté d'expression et de communication ? Suffit-il même de constater de la communication qui utilise des signes, donc un langage, entre des êtres pour avoir la certitude que ces êtres parlent, donc qu’ils sont doués de la faculté de s’exprimer et de communiquer? De deux choses l'une : ou bien il y a parole et donc langage (compris comme faculté) partout où se rencontre des langues

Premièrement nous allons montrer que l'art nous détourne de réel car il nous éloigne de la vérité, mais aussi car l'imitation n'est pas l'équivalent du réel et enfin parce que la réalité devient « pittoresque » en fonction de l'art. La relation entre l'art et la philosophie toujours de bonnes ententes... En effet, Platon reproche aux œuvres d'orienter nos esprit vers ce qui ne peut être porteur de réalité . Quand Platon condamne l'art, c'est seulement comme imitation ( mimesis en grec) servile