Bergson Homofaber

l’être humain réside aussi dans le fait qu’il est un être culturel. La culture nous révèle que l’homme a sa manière de manger, de s’habiller, d’enterrer les morts. Aussi trouve t-il des solutions spécifiques aux problèmes qui se posent à lui. Henri BERGSON ne s’y est point trompé en ce sens en définissant l’homme comme « homo faber » c’est -à –dire un fabricant, un producteur de culture. Si l’homme est producteur de la culture il est aussi produit de la culture, d’où le mot célèbre de KANT « L’homme

Religion et Société Introduction : « On trouve des religions qui n'ont ni science, ni art, ni philosophie. Mais il n'y a jamais eu de sociétés sans religion. ». Cette phrase d'Henri Bergson tirée de Les deux sources de la morale et de la religion montre bien le lien très fort qu'il existe entre religion et société. Cicéron a été le premier à donner une définition à la religion, c'est « le fait de s'occuper d'une nature supérieure que l'on appelle divine et de lui rendre un culte ». Il n'existe

et quantifiable. Mais cette idée fait systématiquement dépendre la notion de temps à celle de l’espace. Le temps physique ne serait alors seulement une approximation du temps vrai ? Dans son œuvre Essai sur les données immédiates de la conscience Bergson va soutenir cette seconde idée. Selon sa lui, le temps est mesurable qualitativement. Il s’agit de la durée, le temps vécu par notre conscience. En se plongeant alors dans son inconscience la réalité du temps réside plutôt dans la valeur d’écoulement

que nous pourrions faire le jour même que nous l'éviterons ? D'ailleurs je vous signale entre parenthèses que si le gouvernement actuel n'est pas capable d'assumer la catastrophe, il est possible que l'opposition s'en empare. |     Henri Bergson : Le rire. Essai sur la signification du comique (1900).          

hommes ne percoivent les objets qui les entourent dans leur coté utilitaire, l'artiste les voit plutôt dans leur essence même. Il voit les objets pour eux-mêmes et non pour le bénéfice qu'il pourrait tirer de leur utilisation. Comme l'a observé Henri Bergson dans La Pensée et le Mouvant, les artistes sont ces hommes rares « dont les sens ou la conscience sont moins adhérents à la vie. ». Quand ils percoivent une chose, ils la regardent pour elle-même et non pas pour son utilité. Un tel détachement est

GUITTON a écrit de nombreux ouvrages, dont ces quelques exemples : * 1933, Le temps et l’éternité chez Plotin et Augustin * 1942, Le jugement de la communauté française * 1948, L’amour humain * 1951, Pascal et Leibniz * 1960, La vocation de Bergson * 1962, Le génie de Pascal * 1976, Journal de ma vie * 1998, Ultima Verba | Sujet : | Ce texte vise à nous donner des méthodes de réalisation et de classement de fiches afin de nous organiser et d’être plus efficace dans notre travail. |

DM de Philosophie Dans ce texte, le philosophe Bergson nous parle du langage et du fait que nous n'arrivons pas par ce langage a retranscrire nos véritable pensée. Bergson nous énonce directement au début de ce texte sa thèse: « Nous ne voyons pas les choses mêmes; nous nous bornons le plus souvent à lire les étiquettes collées sur elles ».Cette thèse est qu'il y a un voile entre notre propre pensée et la façon dont nous les exprimons. Par des mots nous collons des étiquettes sur des sentiments

qui le démon Épiméthée avait omis de distribuer les qualités nécessaires à sa survie. Aristote pourrait objecter que I'homme n'a pas été totalement oublié puisqu'il possède I'outil entre tous le plus précieux : la main. « L'intelligence, écrit Bergson dans L’Évolution créatrice, est caractérisée par la puissance indéfinie de décomposer suivant n'importe quelle loi et de recomposer suivant n'importe quel système. » Elle se présente donc d'abord comme une faculté active et consciente d'adaptation

INTRO Ce texte a été écrit par Bergson, un philosophe Français donc la pensée de Bergson est grandement influencée par Spinoza et par Kant, ce dernier se trouvant être la plupart du temps son « adversaire ». Il s’interroge ici sur la spécificité de l’homme au regard de l’animal (1). Qu’est-ce qui, en effet, nous distingue de nos « frères inférieurs » ? Contrairement à la thèse habituelle qui ne reconnaît de conscience qu’à l’homme, Bergson admet de façon quelque peu paradoxale l’existence d’une « conscience

rire est le propre de l'Homme. Nous avons à faire à un groupement de documents qui s'articulent autour de la problématique : "le rire est le propre de l'Homme". Le document 1 est Le Rire : un essai sur le signification du comique, Henri Bergson, 1900. Le document 2 est un extrait "de l'essence du rire", Charles Baudelaire, salon de 1846. Le document 3 est un article traduit d'une publication dans The Gardian pour courrier international, supplément au n°978-979-980,1er - 18 août 2009