Bergson Il Faut Un Hasard Heureux

Diogène le cynique......................................... Chapitre 6 : Épicure et les épicuriens ............................... Chapitre 7 : Les stoïciens et l’art de vivre ......................... Chapitre 8 : Les sceptiques : douter pour être heureux .............................................................. Chapitre 9 : Plotin, philosophe de l’Un ............................. Chapitre 10 : Saint Augustin : l’intelligence au service de la foi ..............................................

L’encyclique Fides et Ratio (1998), Jean-Paul II Cosima Flateau et Clary de Plinval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Qu’est-ce que la théologie ? Graciane Laussucq Dhiriart . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Faut-il abandonner l’existence de Dieu ? Jean-Baptiste Guillon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 Digressions sur trois discours de Benoît XVI Louis Manaranche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

représentations mentales ne se déploient guère dans un temps objectif et mesurable, mais bien dans un temps lié à la vie de la conscience. C'est précisément par l'observation de cette dimension temporelle de la vie intérieure, de la durée au sens de Bergson, que peuvent se mesurer les perturbations qu'engendre le discours remémoratif L'ancrage phénoménal est donc mis en scène par l'expérience sensorielle mémorisée et schématisée dans et par les structures de l'imagination. La mémoire donne une signification

au lendemain de la mort de sa mère, « prenait des bains, commençait une liaison irrégulière et allait rire devant un film comique », qui tuait un Arabe « à cause du soleil » et qui, la veille de son exécution capitale, affirmant qu'il « avait été heureux et qu'il l'était encore », souhaitait beaucoup de spectateurs autour de l'échafaud pour « l'accueillir avec des cris de haine »? Les uns disaient : « c'est un niais, un pauvre type »; mieux inspirés: « c'est un innocent ». Encore fallait-il comprendre

philosophes, les épistémologues, les historiens, les sociologues, les neurobiologistes, bien d’autres encore, s’efforcent depuis longtemps d’apporter des réponses, tantôt modestes et tantôt ambitieuses, mais dont il faut convenir qu’elles ne sont pas parfaitement éclairantes. Peut-être faut-il alors explorer des voies différentes et s’interroger : est-il d'autres manières de forger un savoir sur le savoir ? La réponse proposée ici est : oui -- par la littérature. Je tenterai d’en faire la démonstration

les forces cosmiques, à savoir la personne humaine appelée par grâce à l’immortalité, blesse celle-ci dans son intégrité. Quand le tremblement de terre, comme le microbe, porte atteinte à un bien supérieur, nous nous révoltons contre ce désordre. Il faut bien distinguer du mal proprement dit la part de désordre que comporte la création et qui n’est qu’un « mal » par imperfection. Le monde, dit la Genèse (Gn 1, 2) a été créé en état de « tohu » et « bohu » . Le véritable mal atteint l’être en tant que

c’est encore de dire qu’il s’agit d’un outil destiné à enfoncer des clous, de même ici Hobbes entend définir la loi par le but qui est le sien ; or de ce point de vue, il est clair que la question n’est pas de savoir ce qu’est une loi juste. Sans doute faut-il expliquer ce point : si la question de la justice des lois ne se pose pas, c’est tout simplement parce qu’il ne saurait y avoir de loi injuste : une loi n’est finalement qu’une « règle revêtue d’une autorité », règle édictée par le souverain (entendons

............................................................................................................. 201 > Quand nous percevons, sommes-nous purement passifs ? > ................................... 233 Étude d’un texte de Bergson sur le langage et la perception du monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

catégories trop traditionnelles du comique, comique de caractère, de mot, de geste, de situation. Ces catégories me semblent moins pertinentes à propos de la dramaturgie de Beckett qu’à propos de la dramaturgie classique. Je pense qu’avec Beckett, il faut prendre en considération la première veine de l’auteur, qui touche au récit, et essayer de montrer comment le théâtre produit des effets comiques en reproduisant mimétiquement le réel puis en s’en détachant totalement. Je vous propose donc une orientation

COURS TL - ES - L’HISTOIRE Occurrences en problématisation : « La vérité », « L’interprétation », « La liberté » INTRODUCTION : FAUT-IL CHERCHER UN SENS A L’HISTOIRE ? I) L’histoire : de quoi parlons-nous ? Le mot histoire est employé dans différents sens. Ne dit-on pas : “ raconter une ou des histoires ”, “ faire des histoires ”, “ le cours de l’histoire ”, “ une histoire personnelle”, etc. ( Analyser l’usage du mot histoire dans chacune de ces expressions. Quels sont les points