Bergson La Conscience Et La Liberté

18:04 Page 33 La conscience FRANCE MÉTROPOLITAINE 1 JUIN 2003 • SÉRIE S S U J E T Prendre conscience de soi est-ce devenir étranger à soi ? C O R ■ Éléments NOTIONS EN R I G É d’analyse JEU La conscience ; l’inconscient ; autrui ; l’existence et le temps ; la liberté. REMARQUES ET DIFFICULTÉS m Il faut bien faire attention à ne pas confondre la conscience de soi avec la connaissance de soi. La conscience se présente d’abord

Sommes nous vraiment libres ? Problématique : Nos pensées et nos actions dépendent-ils de notre volonté ou bien sont-ils déterminés par des facteurs déterminants extérieurs à notre conscience et à notre volonté ? I/ La défense de la thése du libre arbitre Définition du libre arbitre : capacité à se déterminer à partir de sa seule volonté sans influence du milieu extérieur. 1) Défense du libre arbitre par l’opinion commune. L’acte gratuit, paroxysme du libre arbitre (André Gide). 2)

CALCULATRICE EST STRICTEMENT INTERDIT 11PHTEME1 Page : 1/2 Le candidat traitera l’un des sujets suivants au choix. Sujet 1 : L’art est-il un moyen d’accéder à la vérité ? Sujet 2 : Est-ce la loi qui définit ce qui est juste ? Sujet 3 : Notre conscience nous avertit […] que nous sommes des êtres libres. Avant d’accomplir une action, quelle qu’elle soit, nous nous disons que nous pourrions nous en abstenir. Nous concevons […] divers motifs et par conséquent diverses actions possibles, et après avoir

numineux, du sacré ? 1) Par son ambivalence (deux valeurs) affective : crainte et tremblement, et fascination (latin : tremendum ou fascinans). Divin est de l'ordre du tout autre, il est hors d'atteinte. 2) Celui qui vit, possède ce sentiment a conscience de ne pas être sa propre source, d'avoir recu son être une réalité qui le dépasse infiniment. 3) La sacré s'accompagne en général ce que OTTO appelle de Mysterium (= la stupéfaction, l'absolue étrangeté du divin). OTTO cite ici l'épisode du buisson

des données que la conscience nous fournit? La conscience, qu'elle soit perceptive ou réfléchie, nous apporte diverses données : il peut s'agir d'émotions, de souvenirs, de réflexions, de raison, de perceptions, de désirs, de sentiments. On peut se demander s'il est nécessaire de douter de ces données provenant de notre conscience? Puis-je croire aux informations que m'envoie ma conscience sur moi même et le monde extérieure? Faut-il douter des données que la conscience nous fournit? Notre

IntroductionAu XXème siècle, les mouvements féministes ont milité pour que chaque femme, souvent au foyer, prenne conscience que son statut dans la société devait être changé. Pour autant les inégalités de salaire, et de participation aux responsabilités politiques, selon les sexes, subsistent. La prise de conscience ne se solde pas toujours par un Bain effectif de liberté ou par la disparition des contraintes pourtant identifiés. De façon plus générale, s'il semble aller de soi que se débarrasser

dans sa capacité à tout dire? C'est le sens de la critique que Bergson adresse au langage dans Le Rire qui n'aurait qu'une fonction utilitaire et pragmatique apte à traduire le monde extérieur où se déroule notre action mais qui échoue à exprimer la durée, le flux de nos états successifs qui s'interpénètrent et fusionnent . Comment expliquer le contenu intuitif de mon vécu? Que représente un sentiment, une émotion si ce n'est pour Bergson dans Le Rire et La Pensée et le mouvant, un devenir, un courant

Problème : L'homme n'est pas un objet de science comme les autres. Sa dimension spirituelle est d'ordre qualitatif comme le montre Bergson. Il est capable de création de soi, de nouveauté donc de liberté. Il échappe au principe du déterminisme, aux prévisions exactes que ce principe permet. Qu'est-ce qui pourrait rendre la réponse inexacte ? La connaissance de mon essence exige-t-elle des médiations plus complexes ? Il ne s'agit pas simplement de savoir si je peux me connaître moi-même, mais plutôt

PEUT – ON RENONCER A SA LIBERTE ? La liberté désigne le manque de contraintes externes et internes. C’est une chose a laquelle tous aspirent à travers le monde puisque, d’elle dépend la réussite de la vie terrestre. Avec SARTRE, on peut même dire qu’elle est « indétachable » de l’être humain. Pourtant, BERGSON affirme que certaines personnes vivent longtemps sans jamais avoir été libres. Se pose alors le problème, peut on renoncer à sa liberté ? Autrement dit, la liberté est-elle une nécessitée

Les hommes sont-ils fondamentalement libres ou déterminés ? La conscience rend-elle l’homme libre, et pourtant ne dit-on pas aussi que la conscience nous pèse ? La morale ne conciste-telle pas a en sentir le poid et la force contraignante ? Pour cela, il faudra définir ce que l’on entend par liberté : la possibilité de choisir, rapporté au libre arbitre, propriété de la conscience du pouvoir choisir, de vouloir une chose ou une autre ? Ou bien comme le pense Spinoza, la faculté de se déterminer