Bergson La Conscience Immédiate

Dissertation de philosophie : La religion est-elle une nécessité sociale ? La religion est présente dans toute société. Il est possible de repérer, même chez les plus laïcisées d’entres elles, des résidus de conscience religieuse. La religion fait donc partie intégrante de nos sociétés. Devant ce constat nous nous interrogeons : Pourquoi cette omniprésence de la religion ? Est-elle indispensable à l’Homme ? Au bon fonctionnement des sociétés ? En d’autres termes, est-elle une nécessité

selon le sens que l’oeuvre d’art n’avait pas encore. Toute oeuvre d’art va s’adresser à l’humanité entière et va dépasser les frontières entre les cultures. La perception d’une oeuvre nous éloigne du rapport sensoriel immédiat aux choses et à soi-même. On va également parler de la conscience réfléchie qui est une interpréation de l’art avec une signification universelle et essentielle. En créant la réalité, l’oeuvre crée les modifications d’un autre mode de perception.Nous avons vus dans cette deuxième

fait l'être humain ? Savoir signifie "être conscient de… .Avoir conscience, c’est d’abord prendre acte de quelque chose. Je sais que l’autre est là, que j'écris ma dissert de philo, que nous sommes en week-end... En ce sens, il semble que tous nos actes s’accompagnent d’une conscience immédiate. Nous sommes présents à nous-mêmes, on sait donc qu’on est là entrain de faire, que c’est nous et pas un autre qui agit. Mais avoir conscience c’est aussi et surtout avoir la connaissance ,alors que "ne pas

LA CONSCIENCE, LE MYTHE D’UNE VIE INTÉRIEURE PROPRE À CHACUN. On dit souvent que le fait de placer au centre de la réflexion philosophique la notion de conscience au sens psychologique est une des caractéristiques de la pensée philosophique moderne depuis Descartes. De fait, les Grecs de l’Antiquité n’avaient pas de mot correspondant exactement à ce que la langue française appelle « conscience ». Il ne faudrait pas en conclure hâtivement que les Grecs n’étaient pas conscients de ce qui leur

vérité et sa vie. Hegel reste dans une ligne classique, mais il apporte une description originale du mouvement du signe. Il y a deux aspects du texte à distinguer : reprise de la tradition logique, apport nouveau. 1° Hegel oppose la conscience et la res. La conscience n’accepte pas la simple étendue, le corps, la matière (Descartes, Kant). Mais en refusant les formes de l’extériorité, elle risque de s’enfermer dans une intériorité abstraite : « le moi » (Descartes), la « Belle âme » (Kant) ou risque

éduquer par la société a par exemple être triste lorsqu’une personne décède ou être heureux lors d’une naissance, donc cela dépend de l’individu par son éducation. Et aussi de sa facon d’interpréter, comme Bergson le définit bien dans l’ Essai sur les données immédiates de la conscience , « Chacun de nous a sa manière d’aimer et de haïr, et cet amour, cette haine, reflètent sa personnalité tout entière » Donc la limite exposé ici est bien l’individu, c’est lui qui provoque la

logiques, c'est à dire à la capacité de juger en produisant des phrases? Selon Bergson, le langage, résultat de la pensée conceptuelle, est incapable d'exprimer la pensée pure que constitue la pensée intuitive qui est de l'ordre de l'évidence immédiate. Par exemple, l'expérience de la conscience comme immédiateté de l'esprit à lui-même semble donnée avant toute expérience linguistique. Je peux donc vivre une intuition immédiate sans pouvoir être capable de la restituer. Ainsi, “nous échouons à dire ce

numineux, du sacré ? 1) Par son ambivalence (deux valeurs) affective : crainte et tremblement, et fascination (latin : tremendum ou fascinans). Divin est de l'ordre du tout autre, il est hors d'atteinte. 2) Celui qui vit, possède ce sentiment a conscience de ne pas être sa propre source, d'avoir recu son être une réalité qui le dépasse infiniment. 3) La sacré s'accompagne en général ce que OTTO appelle de Mysterium (= la stupéfaction, l'absolue étrangeté du divin). OTTO cite ici l'épisode du buisson

Deuxième Analogie de l’expérience p 184). Pour l’homme, exister c’est s’inscrire dans le temps, c’est parcourir, sans jamais pouvoir s’arrêter ni revenir en arrière, le chemin qui mène chacun de la naissance à la mort. Le temps se manifeste à notre conscience dans un sens unique : le mouvement peut bien être inversé, le temps ira toujours de l’avant. Le passé ne peut être ni défait ni refait. (Retour vers le passé est d’ailleurs, avec l’aventure vers le futur, le thème préféré de

Chapitre 1 La Conscience & l’Inconscient I L’apport de la conscience a) La conscience de soi comme sujet b) La connaissance du monde II La conscience oriente-elle la destinée ? a) La conscience isolée de l’Homme b) La conscience constitue la dignité de l’Homme c) La conscience se doit morale III L’âme est-elle nécessairement liée au corps ? a) L’âme est lié au corps ; à la vie à la mort b) Comment expliquer que la mort n’est pas à craindre ? c) L’âme est immortelle Chapitre