Bergson La Pensée

Le néant est si proche du rien qu'il affecte aisément les conceptions humaines d'être et de sens luttant ainsi contre toute pensée ordonnée. Cela étant certains philosophes eurent recours à la problématisation de la « négativité du néant » pour tenter d'appréhender, par la pensée, la notion de néant. Le néant est ainsi mis en scène, il est pour une chose la négation des champs d’applications de cette chose dans le réel. Il s’agit d’un point de vue négationniste qui repousse chaque chose dans les

géométrie sont issus d’un exercice d’intuitions claires et distinctes et de déductions à partir d’intuitions mémorisées puisque notre entendement est limité. A partir de cette méthode Descartes pense que l’homme expliquera et maîtrisera tout ce qu’il y a dans la nature. Descartes est donc quelqu’un qui pense que tout peut être démontré rationnellement : c’est un rationaliste. Leibniz mettra en cause cette notion d’évidence claire et distincte. Elle est insuffisante par exemple à propos du monde

le pourquoi d’un système de mesure est issu d’une conception de l’espace. Dans ce cas pour avoir la mesure de cette mesure il faudra connaître le fondement de cette conception. Nous ne pouvons trouver le fondement d’une conception objective. Avec Bergson nous allons entrevoir la conception subjective de l’espace. Bien que l’homme évolue dans un espace apparemment homogène, il existe un autre aspect du moi. Ce moi plus primaire évolue dans un espace hétérogène. L’homme passe de l’espace hétérogène

elle-m�me en œuvre. � (Chemins qui ne m�nent nulle part) Et, Nietzsche dit aussi que l’art � lie ceux dont l’�ducation n’est pas faite � des lois de convenance �, n’y a t il pas au moins une chose dans l’art qui peut s�parer les hommes ? Car d’apr�s Bergson, � L’art n’a d’autre objet que d’�carter les symboles pratiquement utiles, les g�n�ralit�s conventionnellement et socialement accept�es, enfin tout ce qui nous masque la r�alit�, pour nous mettre face � face avec la r�alit� m�me. � (Le rire)

de devenir une oevre d’art. l’écrivain déchire la page, le peintre repeint dessus… C’est ainsi qu’on se demande si cette reflexion est elle vraiment libre, en effet nos choix de vie ne sont t ils pas limité par nos origines sociales. Comme le pense Boudon nos choix sont rationnels mais ne sont pas libre car nos choix rationnels sont limités par des contraintes. Mais on peut esperer dans des conditions sociales et politiques différents tout les individus seront libre Une œuvre d’art s’oppose

propose quelques éléments de réponse et se concentre notamment sur les causes puis sur les fonctions de celui-ci. Pour en déduire, comme nous l'avons suggéré plus haut, que le rire est en quelque sorte paradoxal (Baudelaire) ou tout du moins dual (Bergson, Sibony et Gotlib). Pour comprendre ce qu'est le rire, les textes qui composent le dossier s'attachent surtout à mettre en évidence ce qui déclenche celui-ci. Ainsi, le document 1, et en l'occurrence Baudelaire, dans son essai intitulé De l'essence

saisir l'organisation de son monde extérieur afin de retranscrire sa propre réalité. Il apprend de la même manière à se désigner lui même dans son monde et a prendre conscience de qui il est et à imposer ce qu'il pense. Les mots sont donc essentiel et permettent d'exprimer notre pensée. Ils forment le passage à l'ordre du symbole qui fait qu'on sort de sa sphère intérieure, pour communiquer et donnent du sens aux choses que l'on désigne. Il est donc naturel de penser que le mot commande aux choses

immédiate ( perception du monde ) – Conscience réfléchie ( Introspection ) Conscience de soi et connaissance de soi = PROBLEME D'IDENTITE – L'intériorité : Fait à la différence des animaux de savoir que l'on existe« Je pense donc je suis » Descarte L'intériorité est la pensée, elle est liée au fait de douter, d'affirmer, de nier... C'est le lien d'une maîtrise et d'un contrôle liés à la raison et la volonté. La conscience est dans le corps comme un pilote dans un navire. – La conscience de

je suis tout de même censé connaître. Ainsi, je m’illusionne sur mes propres pensées, mes défauts et qualités. Chacun peut alors s'illusionner, se tromper sur lui même. Cependant, il paraît impensable que nous puissions être victime d'une manipulation dont on est soi même l'auteur ? Comment ne pas être conscient d'une vérité qu'au fond nous connaissons ? La conscience ne nous rend-elle pas entièrement maître de mes pensées ? I- Il est possible de se mentir à soi-même S’il est dit qu’il ne faut

par la pensée (conscience) et le langage. La philosophie analytique considère depuis longtemps que c'est le langage qui est en cause. Il suffit de rappeler l'adoption par les sciences d'un langage formel, sans équivoque. C'est donc peut-être l'outil linguistique qui est en cause. Pourtant n'est-ce pas faire un peu vite la part belle à la pensée ? Quel est donc le lien entre le langage et la pensée ? Le langage n'est-il qu'un outil pour la pensée ? I. Le langage, un outil de la pensée ?