Bergson La Perception Du Changement

utilisées dans leur formulation) ; la maîtrise de ces distinctions permettra au candidat de mieux comprendre le sens et la portée d’un problème et de construire sa réflexion pour le traiter. 2.3 Série littéraire Notions : Le sujet - La conscience - La perception - L’inconscient - Autrui - Le désir - L’existence et le temps La culture - Le langage - L’art - Le travail et la technique - La religion - L’histoire La raison et le réel - Théorie et expérience - La démonstration - L’interprétation - Le vivant

jeu désintéressé de la pensée ». Par conséquent, le surréalisme est contre un certain nombre de choses : contre toutes les formes d’oppression du corps et de l’esprit, contre la platitude du réalisme positif qui confond le réel avec la pauvre perception qu’il en a, contre la logique « la plus haïssable des prisons », contre l’écrasement social, contre la littérature, si elle se borne à exprimer ce qui est déjà là. De ce point de vue, le surréalisme est bien dans la continuité du dadaïsme. D’ailleurs

cette interrogation qui donna matière à débat dans le monde de la recherche agricole, lors d’un débat prétexte à un ouvrage publié par l’Inra : « les savants croient-ils en leurs théories ? » Jean-Pierre Dupuy. Après un rappel des changements récents dans la perception du fonctionnement mental issus de la psychanalyse et une évocation de l’automation cognitive développée en informatique, l’auteur s’en prend à l’essentiel de la croyance, à savoir qu’elle se « représente son contenu comme vrai ». Si

d'homme ». Michel Bernard. Le corps. Paris, Delarge, 1976. « Le corps est une machine articulée ». René Descartes. Méditations métaphysiques. 1641. « Le corps est une image vécue ». Henri Bergson. Matière et mémoire. 1896. « Notre corps est notre être au monde ». Maurice Merleau-Ponty. Phénoménologie de la perception. 1945. « Le corps est à la fois incorporation du monde et incarnation dans le monde ». J-P Sartre. L'Etre et le Néant. 1943. CULTURE 1. Ensemble organisé d'idées ou de savoirs : on parle

tout un chacun. Pourtant, on n’a jamais questionné le questionnement lui-même. La plupart de nos activités intellectuelles les plus essentielles ne procèdent-elles pas par interrogation, comme le raisonnement, qui résout par ses conclusions, ou la perception, qui répond par les sélections qu’elle opère ? Les hommes sont en quête de certitudes, de réponses aux angoisses les plus existentielles comme aux problèmes les plus simples. Ces soucis se traduisent par des questions multiples qu’on adresse aux

littérature) Exprimer la Nature (dire à son propos une vérité visible mais que tous ne voient pas) : Vérité Balzac : « La mission de l’art n’est pas de copier la Nature mais de l’exprimer » F. Nietzsche : « Aucun artiste ne tolère le réel » Texte de Bergson dans La pensée et le mouvant, Roussel p 44 (Le miracle de l’art est peut-être là : arriver à l’universel par la voie du particulier) Transition : Parcours « flèche » de l’Histoire de l’Art : Historiquement, on peut distinguer peut-être trois étapes

aux idéologies fortes, à prétention totalitaire. Il était donc normal qu'une correction de trajectoire se fasse et que d'autres approches, de nature plus modeste dans leurs ambitions, voient le jour. Une approche marquée par la pluralité Des changements sont donc survenus à l'égard de la théorie, de son rôle, de ce que l'on attend d'elle. Il ne lui est plus demandé désormais de tout englober, de tout expliquer. Elle peut être fragmentaire, partielle, ne plus répondre à toutes les questions, mais

du monde. Le matérialisme dialectique. La religion du « dynamisme ». @ Une autre trahison des clercs est, depuis une vingtaine d’années, la position de maint d’entre eux à l’égard des changements successifs du monde, singulièrement de ses changements économiques. Elle consiste à refuser de considérer ces changements avec la raison, c’est-à-dire d’un point de vue extérieur à eux, et de leur chercher une loi d’après les principes rationnels, mais à vouloir coïncider avec le monde lui-même en tant que

Nobel de littérature 1920 Knut Hamsun, Norvège 1921 Anatole France, France 1922 Jacinto Benavente, Espagne 1923 William Butler Yeats 1924 Wladyslaw Reymont, Pologne 1925 George Bernard Shaw, de l'Irlande 1926 Grazia Deledda, Italie 1927 Henri Bergson, France Sigrid Undset 1928, la Norvège 1929 Thomas Mann , Allemagne 1930 Sinclair Lewis, États-Unis Livres qui définissent la période The Waste Land de TS Eliot - L'acte d'accusation ultime de la perte du monde moderne des valeurs personnelles

vingt ans, en quinze jours mais d’affilée, quinze jours sans interruption. Et puis je ne l’ai plus jamais rouvert. (...). C’est comme Bergson, que l’un de mes biographes m’attribue comme source directe et que je n’ai absolument pas lu ! Bergson, je ne connais pas ! (...) Pourtant, aujourd’hui encore je me vois accrocher ces étiquettes-là : Proust et Bergson ! » 3 Jacques Aumont, Michel Marie, l’Analyse des films, deuxième édition, Paris, Nathan, 1999, (Nathan, 1988, première édition), p121