Bergson Lartiste

pour Jules Michelet, le machinisme est source d'ennui : un véritable enfer ! Les gestes et les mouvements sont répétitifs, le bruit et les cris toujours les mêmes, les heures semblent très longues et même interminables. Par ailleurs, pour Henri Bergson,les produits faits à la chaîne sont tous semblables ce qui déçoit le regard de l'artiste qui lui a un goût porté vers l'originalité. Les mêmes produits, conçus de la mêmes manière, qui défiles jours après jours. Cannava suit également l'avis de ses

conceptions non psychanalytiques de l’inconscient 2 A. L’inconscient psychique 2 1. La conscience moindre : les petites perceptions (Leibniz) 2 2. Inconscient et concentration (Kant, Condillac) 3 3. Inconscient et automatisme (Bergson) 3 4. Inconscient et mémoire (Bergson) 3 5. L’arrière-plan (philosophie analytique) 4 B. L’inconscient social 4 II. L’inconscient selon Freud 5 A. L’interprétation des symptômes 5 1. Les rêves 5 2. Les actes manqués 6 3. Les névroses 6 B. La théorisation de

besoin réel du CHU d’Angers Présenté par : Cédric BATIOT Année universitaire : 2011 – 2012 Sous la direction de : Moufida TOUIHRI ÉPIGRAPHIE « Prévoir consiste à projeter dans l’avenir ce que l’on a perçu dans le passé ». [Henri BERGSON] « Pour prévoir l’avenir, il faut connaître le passé, car les évènements de ce monde ont en tout temps des liens aux temps qui les ont précédés. Créés par les hommes animés des mêmes passions, nécessairement avoir les mêmes

Dans cet extrait des Deux sources de la morale et de la religion, Henri Bergson nous apprend que l’intelligence n’est peut-être pas une bonne chose pour l’Homme, en effet il est dit qu’« une double imperfection est la rançon de l’intelligence ». On peut se demander si l’intelligence de l’Homme est vraiment un outil permettant de l’adapter dans le monde, ou si l’animal, grâce à son instinct, l’est mieux que l’Homme. Bergson dégage deux grandes différences entre l’Homme et les animaux. La première

Si nous sommes conscients et pouvons être conscients de l’être, nous ne pouvons être conscients de la conscience des autres. Jusqu’où s’étend donc la conscience ? Tel est le problème que résout Bergson dans cet extrait de La conscience et la vie. Le philosophe veut montrer que la conscience peut être attribuée à tous les vivants, bref, qu’elle appartient à la vie. Pour cela il analyse la conscience en nous pour montrer comment il est possible qu’un vivant qui semble plutôt inerte peut être réputé

blessure ou d’un dérèglement psychique chez celui qui s’y adonne que le fruit d’un être insensible. A ce propos, Bergson estime que la sensibilité fait naître des considérations qui contiennent le rire : « Le comique naîtra quand les hommes réunis en groupe dirigeront leur attention sur l’un d’entre eux en faisant taire leur sensibilité et exerçant leur seule intelligence » (Le rire – Bergson). Cette condition implique que le champ du rire n’est pas universel mais varie selon l’histoire personnelle de

bonheur, si l'on reprend le même exemple ou le bonheur est de fonder une famille, sa conscience jouera un rôle important. L'Homme est producteur de ses actes, nous sommes ce que nous faisons et nous faisons de ce que nous sommes, ce que soutient Bergson dans son livre l'évolution créatrice : c'est grâce à la conscience que l'Homme peut produire de pleins de manières différentes un acte, un choix qui permettrons à celui-ci d'atteindre le bonheur, en effet, cet homme pourra fonder sa famille peu importe

dans : «Les formes élémentaires de la vie religieuse»). Dès son plus jeune âge, Durkheim est un élève brillant. Il est reçu à l’Ecole Nationale Supérieure en 1879. Il aura comme camarade de classe deux personnalités importantes de l’époque : Henri Bergson,(qui va lui aussi développer sa théorie religieuse que Durkheim va contester) et Jean Jaurès homme politique socialiste (celui-cia fondé l’Humanité, figure de la Deuxième Internationale qui s’est fait assassiner avant la 1ere GM). Durkheim est un

leibnitzienne avec la représentation qu’utilise Bergson, dans son œuvre Matière et mémoire (1896), pour décrire la mémoire. Il utilise l’image d’un cône renversé, dont la pointe touche la ligne d’action. Ainsi, seuls les souvenirs et les perceptions qui nous sont profitables à un moment précis, viennent occuper la pointe du cône pour devenir conscients. Ceux n’étant pas utiles à nos actions, restent inconscients dans la base du cône. C’est ce que Bergson définie comme la « mémoire habitude » c’est-à-dire

éloigné dans le temps. Le temps de la conscience, comme l’explique Bergson dans Matière et Mémoire, n’est pas en effet le temps des physiciens, c’est-à-dire un temps qui n’est pas du temps, un temps spatialisé dans lequel on pourrait se déplacer à sa guise et choisir un point quelconque comme référent. Le temps de la conscience est la durée, autrement dit une superposition constructive et synthétique des expériences du moi. Bergson affirme ainsi qu’« on chercherait vainement, en effet, à caractériser