Bergson Le Devoir

sur un univers d’« objets », formant un monde, mais sur un ensemble de valeurs et de normes. 2. Le devoir de prendre conscience Cette remarque conduit à approfondir notre lecture du sujet dans deux directions. Il convient en effet de s’interroger sur l’origine naturelle ou culturelle de la conscience morale ; puis, surtout, de se demander si la prise de conscience du monde n’est pas un devoir pour l’homme. A. Le problème de l’origine de la conscience morale On distingue en général aisément

sonts multiples. le comique de geste agit de manière différente dans les deux pièces. ainsi dans le malade imaginaire act 1 sc5 «  Argan court après Toinette : Ah insolente ,ilfaut que je t’assomme. » « Toinette :se sauve de lui : il est de mon devoir[...]déshonorer. » « Argan ,en colère court après elle autour de sa chaise son baton à la main : viens,viens que je t’apprenne à parler. » Dans l’ act2sc2 « Toinette : Monsieur...Elle fait semblant de parler Argan :Eh ? Toinette : Je vous dis

création est supérieure à l’imitation car elle est vraiment l’expression et donc la reconnaissance de soi, d’où l’originalité de l’œuvre dite « incomparable », unique, nouvelle … c’est aussi l’idée d’être allé chercher l’idée au fond de soi, sans rien devoir à personne, l’expression de son génie personnel. Même si on doit quelque chose aux autres (par ex les grand maitres pour l’artiste) peu à peu on se libère de leurs influences pour devenir autonome. On ne crée jamais « ex nihilo » c'est-à-dire à partir

novateur. En 2nde partie, nous verrons que l’innovation reste limitée et que certains phénomènes réduisent voir empêchent son existence. 1, OUI La nature humaine fait que l’homme ressentira toujours un besoin d’innover car il est insatisfait. Bergson parle d’ «élan vital » dans L’Evolution Créatrice et explique que l’innovation émane donc d’un désir de créer et de faire toujours mieux. Tous les jours, des innovations sont faites dans les entreprises pour créer et améliorer des produits et des

respect des autres. Cela revient EXACTEMENT à l'IC de Kant. Formulation 1 : « Agis comme si la maxime de ton action devait être érigée par ta volonté en LOI UNIVERSELLE DE LA NATURE. » Donc les règles de politesse = lois universelle de la nature  devoir de chacun d’agir en fonction de la totalité et non pas en fonction de soi seul. Formulation 2 : « Agis de telle sorte que tu traites l’humanité, aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre, toujours en même temps comme une fin

nous en rendions pas nettement compte, mais derrière nos parents et nos maîtres nous devinions quelque chose d’énorme ou plutôt d’indéfini, qui pesait sur nous de toute sa masse par leur intermédiaire. Nous dirions plus tard que c’est la société. BERGSON SERIE ECONOMIQUE ET SOCIALE : Groupement 3 – Session Juin 1996 A quoi reconnaît-on une attitude religieuse ? Pour connaître, suffit-il de bien observer ? Dégagez l’intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée :

absolument » : c’est la conscience et elle seule qui nous dit notre devoir. La question demeure cependant de savoir quelle origine attribuer à la conscience morale. Car si pour Rousseau « les actes de la conscience ne sont pas des jugements, mais des sentiments »(ibid.), il n’en sera plus ainsi pour Kant, qui considérera au contraire la conscience morale comme l’expression de la raison pratique − et encore moins pour Bergson, qui verra en elle le produit d’un conditionnement social, ou pour Freud

bref le monde de l'objectivité et de la matière qui s'impose distinctement à la pensée. Mais au plus proche de soi ? De la subjectivité de la conscience elle-même, que savons-nous ? Que savons nous de notre propre conscience? Rien peut-être. Bergson traduit cette difficulté : « N’y a-t-il pas là quelque chose de surprenant ? Nous sommes intérieurs à nous-mêmes, et notre personnalité est ce que nous devrions le mieux connaître. Point du tout ; notre esprit y est comme à l’étranger, tandis que

décision individuelle, spontanée et libre (cela correspond au sens de Bergson dans Les deux sources de la morale et de la religion où il oppose les anciennes morales closes de l'obligation à l'exigence spontanée, intérieure, libre et ouverte de la générosité, du héros, de l'appel). L'éthique au sens moderne échappe au discrédit des morales. Bien des gens, et surtout des jeunes, ne veulent plus entendre parler de morale ou liste de devoirs imposés du haut et plus particulièrement de morale chrétienne (obsessionnelle

continuer d'assimiler ce qu'est « [ce] nouveau mode d'expression, [ces] nouvelles formes ». Concevoir que la place du personnage et de l'intrigue est bouleversée dans le Nouveau Roman, que l'écriture est désormais sa propre fin. Autrement dit que l'on nie devoir l'utiliser au service d'un sens. Il faudra terminer par s'expliquer les notions d'inconnu et d'invisible. Expliquer en quoi le romancier exprime-t-il plus que l'évidence, qu'il est révélateur d'une réalité qui ne frappe pas nos sens; que le sens est