Bergson Le Devoir

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a pas une telle rigidité entre l’information sensorielle et l’action car son intelligence le met effectivement en rapport avec un monde « ouvert » par sa pensée et il a des pulsions instinctives plutôt que de véritables instincts. Comme Bergson, Gelhen constate que cette manière d’être est moins sûre biologiquement, quant à son efficacité, que celle de l’animal : un rapport moins rigide entre la perception et l’acte est moins efficace pour des situations récurrentes mais permet d’établir

l’économie mobilisée pour la guerre, puis la mobilisation des civils et enfin la culture mise au service de la propagande. I- L’économie mobilisée pour la guerre : Pour répondre à l’effort de guerre, les nations européennes vont en premier lieu devoir mettre en place une économie spécifique. Celle-ci se caractérise par un dirigisme étatique lié à une situation d’urgence où les matières premières et la main d’œuvre viennent à manquer. Il faut d’une part financer la guerre et d’autre part restructurer

l'exigence morale qui somme l'individu d'agir pour le bien et non pur son propre intérêt. Celui qui fait des choses contraires a la morale a choisit la voie du mal et n’écoute pas la voie de sa conscience. Même dans ce cas dit Kant l'homme doit, c'est un devoir, entendre la voie de sa conscience. Cela reprend la distinction entre ce qui est et ce qui doit être. Dans ce texte on parle de disposition intellectuelle ce qui veut dire capacité intellectuelle, quelque chose de réfléchis (= def de la connaissance)

prévoir : on peut prévoir une éclipse de soleil ; on peut prévoir l’amplitude des marées ; on peut prévoir l’heure du coucher du soleil. ➢ On ne peut pas prévoir un événement à venir en s’appuyant sur les événements passés ou alors, écrit Bergson, c’est un « hasard heureux » → le déterminisme est dangereux en histoire. Une loi est intemporelle alors qu’un événement est temporel, daté. Quand un historien raconte l’histoire, il doit donc se garder de généraliser. Pour Halkin, l’histoire

humaine, comme avec la conscience, la recherche de la beauté ou bien le besoin de laisser une trace après sa mort. Ainsi l'homme ne cherche pas toujours la vérité en elle-même, l'émotion ou le désir créatif peuvent valoir pour eux-mêmes. Selon Bergson, si l'art vise la beauté et non pas la connaissance, il tend à révéler d'autres choses, à nous apprendre à voir et à regarder autrement. L'art et la science se complètent Selon Merleau-Ponty, si la science rend le monde disponible, l'art le

Le devoir Les enjeux de la notion – une première définition Le devoir est un impératif qui impose à l’homme d’accomplir ce qui est prescrit en vertu d’une obligation (qui peut-être religieuse, éthique, sociale, etc.). Cette définition requiert d’être analysée. Dire que le devoir est un impératif est équivalent à dire qu’il est un ordre : en ce sens, il instaure une relation de commandement et d’obéissance. L’instance qui commande, ici le devoir, doit être dans une position « transcendante » par

nécessaire. Bergson écrivait Matière et mémoire en 1896 : c'était le diagnostic d'une crise de la psychologie. On ne pouvait plus opposer le mouvement comme réalité physique dans le monde extérieur, et l'image' comme réalité psychique dans la conscience. La découverte bergsonienne d'une image-mouvement, et plus profondément d'une image.temps, garde encore aujourd'hui une telle richesse qu'il n'est pas sûr qu'on en ait tiré toutes les conséquences, Malgré la critique trop sommaire que Bergson un peu plus

François (Père blanc), Bernard (27 août 1923), Jean et Pierre (13 août 1926) ; Pierre de Gaulle (1897-1959), résistant, homme politique, administrateur de sociétés. Très tôt, grâce à son père, Charles découvre les œuvres de Maurice Barrès, Henri Bergson et Charles Péguy. Son père se dit monarchiste de regret et lit L'Action française mais croit en l'innocence de Dreyfus. Sa mère est davantage passionnée de politique que son mari : dès la première page des Mémoires de guerre, Charles de Gaulle rend

met en jeu au moins trois éléments; les outils techniques existant déjà, le savoir scientifique, et enfin l'innovation technique proprement dite. Comme l'avait vu Bergson, même si la science a décuplé notre puissance technique, l'invention technique ne se réduit pas pour autant à une application du savoir scientifique. Ainsi, dit Bergson, dans les deux sources de la morale et de la religion, le Rhône continue à couler dans le lac de Genève. Il ne s'y perd pas. Le Rhône, c'est la technique, et le lac