Bergson Le Machinisme

excellence, humain. Ce perfectionnement de la pensée, cette réalisation des capacités intellectuelles de l'homme n'est donc pas un luxe et répond à la réalisation de ce qui en l'homme est, par excellence, humain.   Quand on fait le procès du machinisme, on néglige le grief essentiel (1). On l'accuse d'abord de réduire l'ouvrier à l'état de machine, ensuite d'aboutir à une uniformité de production qui choque le sens artistique. Mais si la machine procure à l'ouvrier un plus grand nombre d'heures

excellence, humain. Ce perfectionnement de la pensée, cette réalisation des capacités intellectuelles de l'homme n'est donc pas un luxe et répond à la réalisation de ce qui en l'homme est, par excellence, humain. Quand on fait le procès du machinisme, on néglige le grief essentiel (1). On l'accuse d'abord de réduire l'ouvrier à l'état de machine, ensuite d'aboutir à une uniformité de production qui choque le sens artistique. Mais si la machine procure à l'ouvrier un plus grand nombre d'heures

techniques puisse être chargé de valeurs morales ? 1. Le développement technique comme transformation extérieure de notre environnement a) Le développement technique est d'abord et avant tout l'expression de notre humanité. L'homme est « homo faber » (Bergson). Platon dans le mythe de Protagoras souligne que la technique répond d'abord et avent tout à une vocation culturelle. Il est dans la nature de l'homme de fabriquer des outils pour subvenir à ses besoins vitaux. b) Cette posture fondamentalement

I. La technique est un facteur de progrès pour l’homme 1) Historiquement, l’apparition des premiers outils marque un progrès dans l’apparition et le développement de l’espèce humaine. // Bergson et la définition de l’homme comme « homo faber » (L’Évolution créatrice) // Platon, le mythe de Prométhée (Protagoras) : sans le progrès technique, l’homme ne serait point homme. C’est ce progrès qui l’a arraché à son animalité primitive. 2) D’autre part, si la technique constitue un progrès, c’est au sens

Leroi-Gourhan). En effet, concevoir un outil implique d'anticiper mentalement sur son utilisation, de déterminer sa forme et son matériau, etc. Bergson affirme en ce sens que homo faber a précédé homo sapiens. L'intelligence est originellement technicienne, elle est l'aptitude à fabriquer des outils (voir le texte de Bergson [lien sur le texte de Bergson]). Il y a donc une relation intime entre l'activité technique et la réflexion théorique. Et parce que la technique exige de procéder par détours

Le travail // Culture #Nature Le travail est le propre de l’Homo-Faber, avant d’être homo sapiens, l’homme est homo faber ( Bergson) Notions préliminaires : Le travail, un savoir-faire et une conscience de la finalité de l’acte, l’utilité et la production, le culturel, le proprement humain…(Marx) Toute activité productive et utile (non nécessairement rémunérée) et qui nécessite un savoir-faire accompagnée de la conscience de la finalité. Tout travail nécessite une technique mais toute

probablement aussi vieille que l'humanité elle-même. Aussi loin que nous puissions remonter dans le temps et découvrir grâce à l'archéologie des traces humaines, parmi les plus anciennes, celles-ci s'accompagnent toujours d'outils. Ce qui conduit Bergson à estimer dans "L'évolution créatrice" que l'intelligence de l'homme "envisagée dans ce qui parait être la démarche originelle est la faculté de fabriquer des outils". De sorte que l'essence de l'homme est celle-là même d'un technicien. N'est-ce pas

prennent le pas sur le règne de la nature. Progrès de la technique = recul de la Nature. Mais monde dominé par la technique est-il souhaitable ? Vision anthropocentrique de la nature en la considérant par le biais de nos besoins utilitaires. 4) Bergson -Pensée qui repose sur un vitaliste (la vie se manifeste en nous comme processus biologique est présente en chaque être animé qui composent la réalité. On a 1 essence intime commune avec les êtres naturels = c’est la vie) - H n'est pas un être

contemporaine mettra donc l'accent — contre l'efficacité des techniques — sur la disproportion entre ce que nous pouvons et ce que nous voulons, thème relativement classique ; elle insistera surtout — contre la mécanisation de la vie — sur les menaces du machinisme et sur le danger d'uniformatisation de l'humanité. Une seconde conséquence de la rationalisation scientifique des techniques a été un bouleversement total de la production économique et de la vie sociale —ce que les sociologues appellent le passage

société de loisirs. Or le travail pousse l'homme à réfléchir et à mettre ses capacités intellectuelles au service de son travail. D'après Marx, il n'y a plus d'aliénation de l'homme par l'homme. Pourtant, cette aliénation a lieu pendant l'aire du machinisme car l'homme était assimilé à une machine. Il travaille à la chaîne et n'a pas de but, pas de finalité, il travaille donc dans un climat aliénant. Marx dénonce l'aliénation, l'exploitation de l'homme par l'homme et prône l'égalité des biens. Dans