Bergson Le Progrès Technique

accéder à ce que les œuvres nous donnent à voir ? „Repères et notions à connaître et à utiliser dans le traitement du sujet La perception, l’art et la technique, la culture. Universel/ général/ particulier/ singulier ; intuitif/ discursif ; médiat/ immédiat ; objectif/ subjectif. „Textes et citation pouvant servir de référence Un texte de Bergson qui tend à montrer que les œuvres d’art nous apprennent à percevoir ce qui demeurerait sans elles inaperçu : « Quel est l’objet de l’art ? Si la réalité

preuve de mauvaise foi (Sartre est un philosophe existentialiste) Hegel : (dans la phénoménologie de l'esprit, présente la dialectique du maître et de l'esclave.  L'esclave par son travail s'émancipe et devient maître. Le maître ne connaissant pas la technique est dépendant de l'esclave. Ainsi, l'esclave devient le maître du maître et le maître devient l'esclave de l'esclave. Mounier : le travail travaille à faire une chose en même temps qu'un homme. Il montre l'accomplissement de soi même par le travail

question est de savoir si la technique peut se prévaloir d’un tel statut. Peut-elle, comme le veut Gorgias, être innocentée des usages qui en sont faits ? Est-elle un simple moyen et comme telle jouit-elle d’une neutralité de principe ou bien celle-ci n’est-elle qu’une apparence, bien vite dissipée par l’examen des faits ? Que signifie Gorgias lorsqu’il défend la neutralité de la technique et pourquoi cette thèse est-elle sophistique ? A) La neutralité de la technique : la thèse de Gorgias.

scientifique avec des lois universelles est donc purement objective.Elle possède un discours méthodologiquement élaboréElle offre toujours une connaissance rationnelle de son objetIl y a la notion d’évolution, de progrès : la science avance au détriment de ses conccurrentsDes techniques de plus en plus pointues et précises sont utiliséesLe discours de la science est parfaitement objectifLa science modèlise la véritéC’est le seul discours à refuser la superstition, l’opinion et la croyance -> objectifLe

développement de cette même culture (en particulier techno-scientifique) met en cause sa place au sein même de la nature. Enjeux : Nature (déterminisme biologique) et culture (éducation, tradition, histoire) Savoir (science) et pouvoir (technique) Intérêt anthropologique (question qu’est-ce que l’homme ?) Les moyens et les fins (place de l’homme, morale, liberté) La spécificité de l’homme : la culture La condition fondamentale : « l’homme est un roseau, le plus faible de la

ET LA TECHNIQUE PLAN DU COURS : Introduction Générale et Problématiques I. CONTRE MAIS AVEC LA NATURE : LE TRAVAIL ET LA TECHNIQUE A. « … (Comme) Maîtres et Possesseurs de la Nature » 1. Travail, Technique et (Connaissance de la) Nature 2. De la Maîtrise de la Nature à la « Dénaturation » B. La Technique : Travail et Dépendance 1. La Sortie de l’état de Nature 2. Travail et Nature 3. Travail et Propriété II. LE TRAVAIL ET LA TECHNIQUE : LA QUESTION DE LA LIBERTÉ A. Le Progrès Technique, Facteur

constitue une formidable caisse de résonnance pour la diffusion de toutes ces « nouvelles » spiritualités bien en phase avec l’esprit du temps. Le philosophe français Henri Bergson avait très bien pensé ce lien entre la quête religieuse et le besoin du sens à travers sa notion féconde de fonction fabulatrice. Pour Bergson, il existe en l’être humain un instinct religieux aussi vital que l’instinct sexuel, cet instinct se manifestant à travers un besoin humain irrépressible de compenser l’effet

terre" ainsi qu'une source de revenus considérable. Il se doit de préserver la nature puisque la notion de contrat avec celle-ci semble chimérique. L'homme est le responsable de la situation actuelle par son utilisation déraisonnée de ses nouvelles techniques et la perte de contrôle qui s'en est suivi, et cela malgré les avertissements de philosophes tels que Heidegger Sommaire Vouloir retourner à une vie naturelle a-t-il un sens pour l’homme ? 1. On peut dire que l'homme est désormais dépendant

vue de structurer ses rapports avec lui-même ; autrui, la COURS DE PHILOSOPHIE OLOMO P. STANISLAS Page 2 société, le monde et l’absolu. La culture englobe ainsi les domaines tels que la magie, la religion, l’art, la technique, la science, la morale, la politique. II. LA SPECIFICITE CULTURELLE DE L’HOMME. 1. la diversité culturelle Défini comme mode collectif d’existence, il apparait que chaque société a sa culture, par conséquent il n’existe pas de société inculte

la difficulté qu’il éprouve à partager son sentiment, par exemple, en effet, tout n’est pas communicable. Premièrement, l’individuel ne peut pas être dit car le langage est conceptuel et généralisant si l’on convoque la pensée de Nietzsche et de Bergson (philosophe français du XIX ème siècle). Il trahit la particularité : l’amour ou la haine ont du mal à se loger dans des mots, dans le langage habituel. Deuxièmement, le langage introduit de l’extériorité dans l’intériorité et sépare ce qui n’est