Bergson Le Vrai Moi

ClémentTS3 | D.M de philosophie, Bergson, la conscience et la vie | L’idée de conscience n’est pas intelligible à définir, de nombreux philosophes dont Henri Bergson s’y sont intéressés… Au premier sens la conscience serait un trait psychologique apparu au XVIIIème siècle et faisant de l’homme un sujet entre lui et le monde. Ainsi, dans le texte proposé à notre étude, Bergson se pose le problème suivant : la conscience peut elle varier d’amplitude ? A travers une pensée réfléchie, il aborde

Dans Les deux sources de la morale et de la religion, Bergson porte réflexion sur la morale qui l'amène à discuter de problème sociologiques. Par exemple, ceux chez les hommes dû au changement de système de production dans les entreprises et industries. Il est principalement question du progrès qui engendre des répercutions sur le développement culturel de l'être humain. Le progrès est ici identifier par le machinisme, un emploie intensif de machine dans le domaine de la production industrielle qui

spécifiquement artistique et donc dépourvu de règles. Comment juger l'art, si c'est autre chose qu'une compétence technique qui est jugée ? Par ailleurs, l'art est-il le lieu de l'apparence ou celui d'une vérité ? Philosophe français du 19ème siècle, Henri Bergson introduit l'extrait de son œuvre la Pensée et le Mouvant avec « remarquons que l'artiste a toujours passé pour un idéaliste ». Sa thèse constitue donc une généralité, ou tout au moins une coutume. Cette généralité amène néanmoins quelques interrogations

Explication du texte de Bergson(a) D. Bonald « Que dit l’expérience immédiate et naïve du sens commun ? Chacun de nous est un corps, soumis aux mêmes lois que toutes les autres portions de matière. Si on le pousse, il avance ; si on le tire, il recule ; si on le soulève et qu’on l’abandonne, il retombe. Mais, à côté de ces mouvements qui sont provoqués mécaniquement par une cause extérieure, il en est d’autres qui semblent venir du dedans et qui tranchent sur les précédents par leur caractère imprévu

devrait faire. Après Darwin sur la base de quelques citations qu’il a fait en passant, beaucoup d’auteurs reviennent dessus et cela a pu donner un courant comme le darwinisme social. Et puis il y a les conséquences implicites de sa théories : si il est vrai que l’être humain n’est qu’un être vivant cela devient difficile de considérer que l’être humain est un être libre capable de choisir entre le bien et le mal et responsable de ses actes. Si on est darwinien on voit mal comment l’être humain peut être

berner les gens autour de nous. Et si elles sont parfois vraies, cela prouve que l’on ne peut pas jouer un rôle sans cesse. Les apparences sont-elles toujours trompeuses ? Est-ce que l’apparence se conforme-t-elle au réel? Est-elle un accès à la vérité ? Les apparences sont-elles indispensables pour notre vie quotidienne ? Nous verrons d’abord que les apparences sont étroitement liés au mensonge, puis qu’il arrive que les apparences s’avèrent vrai. Enfin, nous verrons s’il ne vaut pas mieux se contenter

Une totale illusion ? « Le rêve » est un court texte de Bergson tiré d’une conférence qu’il a prononcée en 1901, et que l’on peut retrouver dans Le recueil intitulé L’energie spirituelle. Il s’agit de comprendre ce qu’est un rêve, ou plutôt comment se forme le rêve. « Voici donc un rêve. Je vois toute sorte d’objets défiler devant moi ; aucun d’eux n’existe effectivement. Je crois aller et venir, traverser une série d’aventures, alors que je suis couché dans mon lit, bien tranquiellement

| Probleme : Y a-t-il une identite a soi du sujet ? 1) Simplicité, immédiateté de la subjectivité (cartésienne). Valeur de fondement de la conscience de soi. 2) La personnalité est dans l'unicité, la singularité du sujet. L'acte libre (Bergson). 3) Sujet = une multiplicité conflictuelle (Nietzche). Enjeu : valeur de l'identite du sujet. Alterité presente au coeur de l'identité. I. La connaissance de soi (connaissance de mon existence/connaissance de ma nature) : le statut de fondement

en deux. Dans une première partie (de la ligne 1 à la ligne 16) il explique que rien ne peut être démontré de manière parfaitement exacte. En effet toute démonstration part de vérités initiales établies comme vraies. Seulement l’homme ne peut pas démontrer que ces vérités initiales sont vraies puisqu’il arrive à des mots primitifs si clairs qu’on ne peut pas les définir. Cela reviendrait donc à dire qu’aucune démonstration ne peut être vraie puisque qu’une démonstration est un raisonnement déductif

Bergson a ici la volonté d’éclairer un des mystères de notre existence qu’est la conscience. Mais, comme dit le philosophe, il serait inutile de définir une chose aussi concrète car la définition serait plus compliquée que la chose elle-même. Il se décide alors de s’interroger sur les fonctions de la conscience ou bien ses limites. En effet, nous pouvons remarquer que l’auteur se demande si la conscience est uniquement faite de choix et de décisions mais il se demande aussi quels sont les différents