Bergson Mémoire Oubli Conservation Du Passé

exercés par l'esprit dans notre société. Un mot d'esprit nouveau fait presque l'effet d'un événement d'ordre général ; on le colporte de bouche en bouche comme le message de la plus récente victoire. Des hommes en vue eux-mêmes, qui considèrent leur passé comme digne d'être révélé, et nous transmettent les noms des villes et des pays qu'ils ont visités, des personnages importants qu'ils ont fréquentés, ne dédaignent pas d'incorporer au récit de leur vie certains bons mots qu'ils ont pu glaner au passage

perdue là que parce que c’est le seul endroit où il fait clair, permet de souligner l’enjeu : On développe des méthodologies de résolution peu ou pas contextualisées, sans s’attacher à expliciter les fins que ces méthodes sont censées servir. Et on oublie souvent de se doter de la capacité critique pouvant orienter une interprétation intelligente et téléologique de leur utilisation. Dans le même temps, on ne consacre que peu ou pas d’effort aux développements de méthodes critiques de ‘formulation de

perdue là que parce que c’est le seul endroit où il fait clair, permet de souligner l’enjeu : On développe des méthodologies de résolution peu ou pas contextualisées, sans s’attacher à expliciter les fins que ces méthodes sont censées servir. Et on oublie souvent de se doter de la capacité critique pouvant orienter une interprétation intelligente et téléologique de leur utilisation. Dans le même temps, on ne consacre que peu ou pas d’effort aux développements de méthodes critiques de ‘formulation de

constitué en tant que tel par la conscience et qu’il est essentiellement perdu et conservé dans le fantasme selon un processus inconscient. Mais si l’objet du désir renvoie au fantasme, alors le désir renvoie au passé. C’est ainsi 5 que le désir reste lié à une illusion et celle-ci au passé. Mais, là encore, ne sommes-nous pas condamner à l’illusion ? Freud, comme Spinoza, réfute cette condamnation, malgré son pessimisme, en faisant confiance en notre intelligence. Cette approche de l’analyse freudienne

ait à intervenir, et quand même lui n'en reconnaîtrait aucune. Cette obligation ne repose sur aucune situation de fait, ni sur les jurisprudences, ni sur les coutumes, ni sur la structure sociale, ni sur les rapports de force, ni sur l'héritage du passé, ni sur l'orientation supposée de l'histoire. Car aucune situation de fait ne peut susciter une obligation. Simone Weil, L’enracinement. (1949) 8 Cette obligation ne repose sur aucune convention. Car toutes les conventions sont modifiables

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est-elle une construction artificielle ? . . . . . . . . 15.2 Société et nécessité de l’Etat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15.2.1 Peut-il y avoir une société sans Etat ? . . . . . . . . . . . . . 15.2.2 L’Etat résulte-t-il d’un contrat passé entre les individus ? . . . 15.2.3 L’État est-il un instrument de domination ? . . . . . . . . . . 15.3 L’État et ses limites . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15.3.1 L’État légitime est-il un État limité ? . . . . . . . . . .

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PREMIER. — L’HISTOIRE, LES HOMMES ET LE TEMPS . I. II. III. IV. V. VI. VII. Le choix de l’historien . L’Histoire et les Hommes. Le temps historique. L’idole des origines. Des limites de l’actuel et de l’ inactuel. Comprendre le présent par le passé. Comprendre le passé par le présent. CHAPITRE II. — L’O BSERVATION HISTORIQUE. I. II. III. Caractères généraux de l’observation historique. Les témoignages. La transmission des témoignages. CHAPITRE III. — LA CRITIQUE I. II. III. Esquisse d’une histo ire