Bergson Mémoire Oubli Conservation Du Passé

College in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy in The Department of French Studies by Nabil Augustin Boudraa B.A., Université de Bouzaréa, Algiers, 1993 M.A., Queens College, 1998 May 2002 A la mémoire de ma mère, à ma famille et à toute la Kabylie. ii ACKNOWLEDGEMENTS I would like to thank my professor, Dr. Jefferson Humphries, for his considerable guidance, patience and support. I also thank him for believing and showing confidence

tentatrice, créée, dont notre corps par lequel nous participons à ce monde) et de l’autre un monde spirituel auquel seul l’homme accède étant donnée les facultés que dieu lui a données. La coupure matière/esprit, c'est-à-dire la coupure ontologique passe en l’homme : l’homme est une réalité double puisqu’il est matière par son corps et esprit par son âme. Celle-ci étant un principe invisible, indivisible, et immortel. On retrouve cela dans la plupart des religions du monde, même sous des formes très

 une preuve de cette avarice de l'homme cultivé  ruminant sans cesse le même acquis, la même culture et devenant, comme tous les  avares, victime de l'or caressé. Nous montrerons, en effet, l'endosmose abusive de  l'assertorique dans l'apodictique, de la mémoire dans la raison. Nous insisterons sur ce  fait qu'on ne peut se prévaloir d'un esprit scientifique tant qu'on n'est pas assuré, à  tous les moments de la vie pensive, de reconstruire tout son savoir. Seuls les axes  rationnels   permettent   ces  

BAFOUSSAM DE LA RESPONSABILITÉ CHEZ JEAN-MARIE DOMENACH MÉMOIRE DE FIN DE CYCLE DE PHILOSOPHIE Présenté par : Marcel William NGBWA NGO’O Sous la direction de : Prof. Antoine MANGA BIHINA Maître de Conférences à l’Université de Yaoundé I Année académique 2009-2010 DÉDICACE À mes feus parents Françoise et Luc NGBWA NGO’O, mes frère et sœur René et Adeline, maman Lucie, de vénérée mémoire. Et à toute la famille NGBWA NGO’O. REMERCIEMENTS Nous

des artistes qui n’était pas distinct de celui des artisans. L’Académie était composée initialement de douze « anciens », réunis autour de Le Brun (peintre officiel de la Cour), et placée sous la protection du Chancelier Séguier. En 1655, l’Académie passe sous la protection de Mazarin et accueille les graveurs. Et pourquoi on admet les graveurs ? En France, les années 1630 voient le public bourgeois et les anoblis s’intéresser à l’estampe, donc à cette époque-là, le graveur de reproduction voit son

peintres d’initier l’avant-garde, ils ont la jeunesse et l’avant-garde avec un héroïsme. Ils vont créer l’évènement. Un an après l’ensemble de la critique adopte l’appellation fauvisme, ils accèdent à une reconnaissance générale. On assimile et on passe à un autre scandale. On a donc une violence de la couleur et une déconstruction. C’est un bref phénomène avant que ses membres poursuivent une carrière indépendante. Vlaminck va afficher sa rébellion envers le système artistique classique. Il compare

du Français Joseph Plateau, le Zootrope de l’Anglais William George Horner, le Folioscope du Français Pierre-Hubert Desvignes, qui est une adaptation du Flipbook de l'Anglais John Barnes Linnett, et le Praxinoscope du Français Émile Reynaud. Sans oublier le Zoopraxiscope du photographe britannique Eadweard Muybridge, mais il faut remarquer que Muybridge et son célèbre équivalent français Étienne-Jules Marey, ont mis au point diverses machines ou procédés optiques dans un but plus scientifique que

veillée, que le cerf s'envole. Et, bref, en tous pays, un homme qui est invité à constater ne croit plus rien. Un cheval boiteux est toujours difficile à vendre. Pris dans un récit émouvant et entraînant, encore mieux dans un poème, le miracle passe. Rien n'est constaté ici ; rien n'est réel ; il faut croire tout ; c'est la règle du jeu. Mais remis au monde, pris comme une chose à constater, le miracle n'est plus miracle. Les vrais croyants glissent souvent à vouloir prouver que la résurrection

consommation de l’objet sur lequel il se porte (boire apaise la soif, mais le manque se reforme, de sorte que la boisson d’hier ne me dispensera pas de me désaltérer demain) ; le désir quant à lui peut se porter indifféremment sur n’importe quel objet, et passe de l’un à l’autre à mesure qu’il est satisfait. Nous ne sommes pas tous des hydropiques, comme le remarque Descartes : celui qui boit outre les limites de sa soif est un homme malade ; en revanche, celui qui désire toujours autre chose que ce qu’il

la complète, la notion de « libre arbitre », pour brouiller les instincts, pour faire de la méfiance à l’égard des instincts une seconde nature. » Nietzsche, Ecce homo, Pourquoi je suis un destin, § 8. A Raoul Vaneigem. Préface 1 La mémoire du désert. Après quelques heures de piste dans le désert mauritanien, la vision d’un vieux pasteur avec deux dromadaires, sa jeune femme et sa bellemère, sa fille et ses garçons sur des ânes, l’ensemble chargé de tout ce qui constitue l’essentiel