Bergson Nous Ne Voyons Pas Les Choses

conscience de chose et réciproquement. La conscience d’image ne se développe qu’en donnant congé provisoirement au Monde de la vigilance, sans que pour autant la conscience ne tombe dans la torpeur d’un sommeil. La vigilance suppose une conscience des choses et une conscience du Monde, une tension caractéristique qui appelle une surveillance . Cette tension de la surveillance est celle qui justement doit se relâcher pour que je m’évade et me livre tout entier à des images. D’un côté, il y a donc le réel

« Sorbonne et Négritude ». La négritude est par conséquent affirmation d’une identité en l’exaltant, en la célébrant jusqu’à l’extase mais pour mieux participer à la communion avec tous les êtres, nous disons même les êtres, les phénomènes et les choses. Cette négritude est partage, entente et équilibre avec tous et tout. Elle est bien présente dans la création poétique et notamment dans ces paroles du héros Chaka « Je dis qu’il n’est pas de paix armée, de paix sous l’oppression De fraternité

qu’a fondé Durkheim, une rubrique intitulée sociologie esthétique, dans laquelle on trouve quelques textes de disciples de Durkheim, concernant les arts et notamment un texte de Marcel Mauss, le neveu de Durkheim. Chez Durkheim, il y a très peu de choses sur l’art, pour l’essentiel il y a deux chapitres, publiés après sa mort, qui est un cours que Durkheim a fait à l’université de Bordeaux de 1903 à 1907, ce cours intitulé l’éducation morale, est un cours qui cherche à fonder sur la sociologie une

il y a de l'aperception (petite perception). La conscience n'est pas très loin de l'aperception. Il y a t il un début de conscience pour les animaux ? Pour l'instant, le 27 Mai 2010, on a jamais montrer de conscience animal. Mais on a montrer des choses qui y ressemble. Par exemple, chez les grands singes, comme faire semblant de ne pas avoir trouver de nourriture qu'on a trouvé. Certains professeurs ont parler de cogito kantien. En effet, dans la « Critique de la raison pure », les perceptions vont

pas le fatalisme, bien au contraire 18 c. Le déterminisme est nécessaire à notre liberté 19 d. La facticité est la condition de la liberté 19 2. La liberté comme connaissance (Spinoza) 19 3. La liberté comme adhésion à soi (Bergson) 20 IV. Liberté et morale 20 A. Tu dois donc tu peux (Kant) 20 B. L’homme est condamné à être libre (Sartre) 20 C. La liberté : un mythe nécessaire ? 21 Conclusion 22 Annexe 23 Quelques idées supplémentaires 23 La

savoirs). Le tome 3 porte sur La raison et le réel : la pratique (morale et politique). Le tome 4 comporte les œuvres étudiées : - les Méditations métaphysiques I et II de Descartes ; - le livre I du Contrat social de Rousseau ; - la conférence de Bergson : « La Conscience et la Vie », dans l’Énergie spirituelle Vous trouverez souvent, au début ou à la fin des cours, leçons ou études d’œuvre, le plan de la démarche adoptée par son auteur et, le cas échéant, un récapitulatif des indications bibliographiques

main droite ". (Mat., VI 3) Parler de silence comme il convient n'est guère possible qu'à celui qui s'est fait le serviteur du silence; or, que voilà un maître exigeant. Il est si naturel de faire du bruit et si difficile de se dominer dans les choses médiocres. Et puis d'employer la parole pour décrire le silence est paradoxal; et cependant les conditions de nos facultés infirmes nous obligent pour connaître une chose à en prendre le contre-pied. Les Brahmanes vénérables font ainsi quand ils

à l’insubordination 2. Napoléon disait : « La misère est l’école du bon soldat. » Certains partis sociaux diraient volontiers qu’elle est l’école du bon citoyen. L’opposition de la plupart des clercs français à la Société des Nations est une des choses qui confondent l’historien quand il 1 Un homme d’ordre, M. Daniel Halévy, l’en flétrit violemment. Cf. La République des Comités. 2 La démocratie est d’ailleurs, selon de Maistre, un châtiment de Dieu ; châtiment toutefois bienfaisant. Dieu, avec

sur plus d’un point, il est construit de manière à fournir une illustration con-175 certée des théories soutenues dans Le Mythe de Sisyphe. Par exemple, M. Camus écrit dans ce dernier ouvrage : « Un homme est plus un homme par les choses qu’il tait que par les choses qu’il dit. » Et Meursault est un exemple de ce silence viril, de ce re- fus de se payer de mots : « (On lui a demandé) s’il avait remarqué que j’étais renfermé et il a reconnu seulement que je ne parlais pas pour ne rien dire.13 »

2. L’Esthétique relationnelle 3. Temps et Art BIBLIOGRAPHIE Aristote, Poétique Arrasse, On n’y voit rien Barthes, La chambre claire Bourriaud, Esthétique relationnelle Didi-Hubermann, Ce que nous voyons, ce qui nous regarde Foucault, Les mots et les choses Francastel, Etude sociologique de l’art Heinich, La sociologie de l’art Godfrey, L’art conceptuel Lacan, Les quarte concepts fondamentaux de la psychanalyse Larsen/Grosenik, Art at the turn of the millennium Nouvelle