Bergson Qu Est Ce Que L Artiste C Est Un Homme Qui Voit Mieux Que Les Autres

précédemment cité, et qu'il faut maintenant compléter ainsi: Le flelllle est lin étang qNïdort au pied des palmes ondes çalme" De qNi l'ombre, plongée. aN fond Sans agitation semble se rafrakhir Et de frNits natllrels le mstal enriçhir. Le firmament sy voit, J'astre tiNjollr y rONIe, Il s'admire, il édate en çe miroir qui çONle, Et les h8tes de J'air, aux plNmages divers Volant d'lin bord à l'autre~.Y nagent à J'envers. Voilà bien le narduis11le çosmifJ1'e dont parle Bachelard dans J'EaN et Jes Rêves

cette représentation. La conscience en tant qu’appréhension des représentations, de ce qui se passe en nous, va de pair avec la connaissance car elle est présence de l’objet dans la pensée. Le «  soi  » peut-il être compris au même titre que les autres représentations ? Rien ne semble plus naturel que cette connaissance de soi, elle est même au fondement du travail autobiographique  : celui qui se raconte projette une image de lui-même, d’autant plus vraie que l’objet représenté coïncide avec

lettres, les modes de vie, les droits fondamentaux de l'être humain, les systèmes de valeurs, les traditions et les croyances." Nous en retiendrons cette définition car elle parait être la plus complète et celle qui s'accorde le mieux avec le sujet de ce mémoire. On voit ainsi la pluralité de domaines auxquels la culture se rattache et par conséquent l'importance que peuvent revêtir ses enjeux. Renaud Donnedieu de Vabres, alors Ministre de la culture et de la communication, ajoute dans un discours

philosophiques pour en constituer la charpente. Le texte présente plusieurs avantages au nombre desquels on relèvera aisément : • le raccourci pour ancrer, dans la tradition philosophique, une réflexion à dérouler ; • l’assurance donnée à l’élève qui voit que l’enseignement reçu est validé par la philosophie elle-même ; • la multiplication des occasions données à l’élève de s’exercer à l’exploitation philosophique ; • le contact constant de l’élève avec le vocabulaire des philosophes et surtout

Dante, “La divine comédie” restant jusqu’à sa mort son livre de chevet. Devenu un athlète, il excellait spécialement, en ces années d’école, au cricket, au tennis, au rugby et à la boxe. Mais, toujours aussi solitaire et taciturne, devenu un jeune homme souvent si déprimé qu’il restait au lit jusqu’au milieu de l’après-midi, qu’il avait du mal à s’engager dans une longue conversation, qu’il lui fallait des heures et plusieurs verres de whisky pour s’animer quelque peu, qu’il disait de lui-même qu’il

.....................................................................19 Réalismes et Naturalisme (1830-1900).................................................................................................20 Idéologie bourgeoise et sécession des artistes (1850-80)......................................................................21 La crise des valeurs morales et littéraires (1870-1914).........................................................................22 L'écrivain et la société........

etc., mais elle a toujours su sortir de ces démêlées, les contournant par toute sorte de moyens) ; le jeu a une structure propre qui revêt quatre formes: - le combat ou la compétition (agôn) qui met en oeuvre la volonté individuelle, (et où Huizinga voit l’origine de la culture), - les jeux de hasard, où cette volonté démissionne (et se remet entre les mains des dieux), - le mimétisme, où l’on inverse le monde comme au carnaval, - le vertige et la transe. Finalement, d’après lui, le jeu est une

monde même, que l’esprit n’ait affaire qu’à ses pensées ou à un autre esprit. Il accepte avec toute ses difficultés le mythe des fenêtres de l’âme : il faut que ce qui est sans lieu soit astreint à un corps, bien plus : soit initié par lui à tous les autres et à la nature. Il faut prendre à la lettre ce que nous enseigne la vision : que par elle nous touchons le soleil, les étoiles, nous sommes en même temps partout aussi près des lointains que des choses proches, et que même notre pouvoir de nous imaginer

comparatiste ne peut s'empêcher de le rapprocher de ces indécidables et fausses question sur les «degrés de fausseté» de l'image sur lesquelles nous avons ouvert notre contribution à l'imagologie dans le Précis de littérature comparée (PUF, 1989) pour mieux exorciser ce faux problème. D'un point de vue plus largement littéraire, on peut utilement rappeler la position de Georges Blin (Stendhal et lesproblèmes de lapersonnali81 té, 315) : «L'univers de l'imaginaire n'est pas le règne de l'erreur, mais

fille d'Ève (1838) 60 Massimilla Doni (1839) 60 Les secrets de la princesse de Cadignan (1839) 60 Un prince de la Bohême (1840) 60 Pierrette (1840) 61 Pierre Grassou (1840) 61 Z. Marcas (1840) 61 Ursule Mirouët (1841) 62 Béatrix () 62 Un homme d’affaires (1845) 62 Les paysans (posthume, 1855) 63 Eugène de Rastignac, personnage balzacien 64 L'ascension de Rastignac dans la Comédie Humaine 65 Le Cabinet des Antiques 66 Le portrait de Benassis 67 Analyses 69 Baudelaire à propos de