Bergson Quadrige

caractère social des règles morales est évidemment nettement souligné par Bergson dans Les deux sources de la morale et de la religion : les règles d’obligation que nous acceptons sont liées à la nécessité pour le groupe de maintenir sa cohésion, d’instituer entre ses membres une soldiarité active, une réciprocité. C’est pourquoi la morale est a priori liée en profondeur aux mœurs d’une société donnée. Cependant, Bergson observe aussi que les grands réformateurs religieux, Moïse, Jésus, Mohamed

conscience, d’engramme et de notion de mémoire contraction. Tout au long de son récit, Cache va citer un certain nombre de références d’époques variées qui vont lui permettre d’évoquer, de présenter ces convictions. Il fait alors appel à Deleuze, Bergson, Leibniz, Penrose, Fourier, Gödel ou encore Berkeley et explique grâce à leurs études préalables, les évolutions de pensée et de termes comme celui de conscience. Il réalise alors une véritable analyse de la place de l’ordinateur dans nos sociétés

en tire des outils et des objets fabriqués qui composent un monde nouveau, le monde humain." Par "ainsi" l'auteur annonce l'explicitation du processus de négation: "changer" signifie effectivement rendre autre, donne un autre forme: grâce à ce que Bergson appelle la structure naturelle de l'homme, une intelligence fabricatrice, l'homme invente des instruments et donne à ses instruments la permanence en les fabriquant avec un matériau qu'il tire de la nature: le bois, le fer... Les instruments lui permettent

1er corpus Document 1 : Henri Bergson, Le Rire : essai sur la signification du comique, 1900 Document 2 : Charles Baudelaire, « De l’essence du rire », Salon de 1846 Document 3 : Jim Holt, « Quinze muscles faciaux et quelques bruits involontaires » Document 4 : Affiche du film Le Corniaud, 1965 |Document 1 |Document 2 |Document 3 |Document 4 |Pistes | |L’homme est un animal qui |Le rire est un signe de |Il

des hommes ou les travers d’une société, de faire réfléchir ou encore d’aborder les sujets les plus sensibles. Premièrement, le rire a pour fonction de dénoncer les travers de la société ou les défauts des hommes afin de les corriger. A cette fin, Bergson dans Le Rire, dernier chapitre de 1900, pense que c’est par altruisme que l’on cherche à corriger autrui, aussi méchante et violente soit la critique. Ainsi pour lui, la société, en cherchant à châtier ses membres, chercherait en réalité à forcer

la société avec l’appréhension de certains sujets. Le corpus qui nous est présenté pose la question de savoir quels sont les rapports entre le Rire et l’Homme ainsi que la fonction sociopolitique du rire. Dans son essai « Le rire » le philosophe Bergson nous montre qu’en participant à une identité collective, le rire façonne la vie sociale. Dans l’article « Conclusion », Le pouvoir des Guignols (1998), Yves Derai et Laurent Guez montre le pouvoir du bouffon au sein de la société. L’interview d’Olivier

réfléchi, pensé, concentré. L’apparition de la conscience, selon Alain, serait alors liée a un « déficit d’automatisme », c’est lorsque l’action à effectuer requiert une certaine concentration que la conscience y est présente. En ce sens, il rejoint Bergson, qui affirme que l’action automatique et l’action spontanée tirent leur différence du fait que la première soit dépourvue de conscience tandis que l’autre non. « De même, celui qui suit la passion n’a pas de passion », cette phrase pourrait être

pour Rousseau « les actes de la conscience ne sont pas des jugements, mais des sentiments »(ibid.), il n’en sera plus ainsi pour Kant, qui considérera au contraire la conscience morale comme l’expression de la raison pratique − et encore moins pour Bergson, qui verra en elle le produit d’un conditionnement social, ou pour Freud, qui la situera comme l’héritière directe du surmoi (Le Malaise dans la culture, VIII), instance, pourtant, en majeure partie, inconsciente. En d'autres termes, nous pouvons

possède l'Homme du monde qui l'entoure ainsi que de lui-même (du fait qu'il existe, de ce qui se passe en lui). Ce que l'on doit savoir avant de poursuivre c'est que bon nombre de philosophes ne se sont pas risqués à définir la conscience ainsi Bergson estime que toutes définitions de la conscience "serait moins claire qu'elle: "vous pensez bien que je ne vais pas définir une chose aussi concrète aussi constamment présente à l'expérience de chacun de nous…". Lalande qui parle de la conscience comme

quand même toute la vérité dont il s’agit n’y serait pas. Mais il n’arrive que trop souvent que la dévotion est étouffée par des façons, et que la lumière divine est obscurcie par les opinions des hommes. Des religions aberrantes Henri BERGSON, Les Deux sources de la morale et de la religion, II. Le spectacle de ce que furent les religions, et de ce que certaines sont encore, est bien humiliant pour l’intelligence humaine. Quel tissu d’aberrations ! L’expérience a beau dire « c’est