Bergson Quelle Est La Fonction De La Conscience

l'art éduque notre jugement. Premièrement nous allons montrer que l'art nous détourne de réel car il nous éloigne de la vérité, mais aussi car l'imitation n'est pas l'équivalent du réel et enfin parce que la réalité devient « pittoresque » en fonction de l'art. La relation entre l'art et la philosophie toujours de bonnes ententes... En effet, Platon reproche aux œuvres d'orienter nos esprit vers ce qui ne peut être porteur de réalité . Quand Platon condamne l'art, c'est seulement comme imitation

sujet : ce qui existe « pour soi ». Autrement dit, le sujet est doué de conscience : conscience du monde qui l’entoure, conscience de soi. Insistons sur ce dernier point. Être conscient de soi signifie : savoir que l’on est mais aussi savoir qui l’on est. C’est avoir une identité personnelle. (b) Il faut ensuite distinguer : la chose, l’animal, l’homme. La chose est un « objet », elle est dénuée de toute forme de conscience. Restent l’animal et l’homme. L’un et l’autres sont vivants, en quoi ils

n'est pourtant pas le cas), autre chose est de dire que l'œuvre n'est pas repliable sans reste sur l'objet quotidien, autre chose d'affirmer que la présence des œuvres modifie notre perception des objets eux-mêmes. Alors, l'art transforme-t-il notre conscience du réel ? En quoi la contemplation d'une statue ou d'un tableau pourrait-elle modifier de quelque manière que ce soit la façon dont je me rapporte au monde qui m'entoure en général ? La difficulté est d'autant plus grande, qu'elle semble venir contester

LE TRAVAIL : Marx : le travail est exclusif à l'homme, car ce dernier fait préexister un projet par sa conscience avant de travailler. Dans son exemple, il diffère "l'abeille" qui certes travaille, mais qui le fait par instinct.  Il dénonce l'aliénation du travail avec notamment le travail à la chaîne. Michel Serres : selon le principe d'entropie, la nature tente de s'organiser afin de survivre. Ainsi tout être vivant, conscient ou pas, travaille par "le tri" Platon : nous sommes contraint de travailler

génie doit être entretenu par un certain travail de l’artiste, mais selon Kant, le génie ne s’apprend pas, c’est un don de la nature. Mais y a-t-il un besoin de l’artiste de représenter la beauté à travers l’œuvre d’art ? La beauté est-elle la seule fonction attribuée à l’œuvre d’art ? Quelle est la valeur du Beau dans l’art ? Y-a-t-il un réel besoin de l’artiste à représenter la beauté dans l’œuvre d’art ? Mais tout d’abord, comment pourrions-nous définir ce qu’est un artiste ? Le terme d’artiste

{Banalité du mal} « L’histoire est la reconstitution, par et pour les vivants, de la vie des morts. » Raymond ARON (1905-1983) 640 Cette formule, un peu crue, traduit bien la fonction de l’histoire, c’est-à-dire de la connaissance que les hommes construisent pour rendre compte du passé. Dimensions de la conscience historique, que publie Raymond Aron, analyse les conditions de l’élaboration de la science historique. L’histoire est l’exploration du passé, la narration des faits qui eurent lieu

particulier/ singulier ; intuitif/ discursif ; médiat/ immédiat ; objectif/ subjectif. „Textes et citation pouvant servir de référence Un texte de Bergson qui tend à montrer que les œuvres d’art nous apprennent à percevoir ce qui demeurerait sans elles inaperçu : « Quel est l’objet de l’art ? Si la réalité venait frapper directement nos sens et notre conscience, si nous pouvions entrer en communication immédiate avec les choses et avec nous-mêmes, je crois bien que l’art serait inutile, ou plutôt que

action est visible , ni par nous, ni pour par les autres. Donc on ne sait jamais si on agit par devoir. Bergson →Le devoir est fondamentalement d'origine sociale. L'obligation morale n'est que le résultat de multiples habitudes et attitudes sociales aux quelle chacun doit se plier. C'est la soumission à la société, à la collectivité qui est à l'origine du devoir. ● La conscience , le sujet : Fabre →L'animal sent le monde et se sent lui même, mais il ne sait ni qu'il se sent ,ni qu'il

après 1871. Goût de la recherche intellectuelle, scientifique, intègre l’ENS en 1898, et prépare l’agrégation philosophique, reçut premier en 1901. Influences intellectuelles : d’abord impressionné par un prof de philo qu’il a à l’ENS, Henry Bergson ; au cours de ses études jusqu’au moment où il sort, il est marqué par le contexte politique de son époque, l’affaire Dreyfus, et se range avec Durkheim et les durkheimiens dans le camp des défenseurs de Dreyfus, comme Zola ; proche de Jean Jaurès

qui le caractérise et ce qui le différencie de la communication animale. On a coutume de dire que le langage est un moyen d'expression de nos pensées, de nos émotions, de nos sentiments. Le langage serait alors un outil spécifique à l'homme dans la fonction essentielle serait de communiquer. Pourtant, cette définition pose problème, car considérer le langage comme un instrument, c'est l'envisager comme une invention, ce qui signifie que le langage ne serait qu'une convention, un accord fixé entre les