Bergson Quelle Est La Fonction De La Conscience

Notre conscience témoigne-t-elle de notre liberté? N’avons-nous pas immédiatement grâce à notre conscience un sentiment de liberté plus ou moins grand ? Ce sentiment est-il confirmé par un examen de conscience approfondi sur nous-mêmes ? Ou cet examen est-il la condition pour que l’on devienne libre ? I. Si on s’en tient à la conscience immédiate, on peut avoir un sentiment mitigé face à la question de notre liberté (reprise de la thèse de Bergson pour le A concernant la liberté intérieure

et semble remettre en particulier en question la vision antique de l’art qui avait pour fonction première de refléter la beauté du Cosmos, c'est-à-dire de l’univers en tant qu’il est ordonné et harmonieux. D’une certaine façon, la citation de Kant traduit cette opposition entre les anciens et les modernes. L’art a-t-il pour fonction de donner l’image de la beauté du monde ou au contraire a-t-il pour fonction de créer de la beauté ? Pour répondre à ce problème, nous chercherons d’abord à étudier

que nous avons de regarder les choses en fonction de leur usage ou de leur sens nous éloigne de ce qu’elles sont en elle-même. Le regard de l’artiste nous restitue donc non l’apparence superficielle des choses mais leur essence. Bergson confirme cette idée dans La pensée et le mouvant « A quoi vise l'art, sinon à nous montrer, dans la nature et dans l'esprit, hors de nous et en nous, des choses qui ne frappaient pas explicitement nos sens et notre conscience ?Au fur et à mesure qu'ils nous parlent

Bac S  Sujet n°1L’art modifie-t-il la conscience du réel ?Analyse des termes : ART l’activité de l’artiste l’ensemble des œuvres d’art (peinture, sculpture, musiques…etc) MODIFIER : transformer, changer produire des effets sur CONSCIENCE DU REEL : Le réel, c’est l’ensemble des choses ; c’est le monde qui m’entoure. Au sens large, ma vision des choses qui m’entourent. Intérêt/ Enjeu : On dit souvent de l’art qu’il ne sert à rien, puisqu’il ne produit pas des objets

l’occurrence, ici, le texte de Nietzsche propose la définition de la conscience par Nietzsche. On peut supposer de tout élève de Terminale (L de surcroît) qu’il a quelques idées sur la question. De plus, dans la mesure où nous avions étudié ce texte en cours, vous pouviez (deviez) utiliser les éléments vus sur cette question dans le cours. - Donc, dès l’introduction, vous pouvez préciser que la position de Nietzsche sur la conscience est une position particulièrement critique. Contre le rationalisme

retenue, à la pudeur. » (Jacques Derrida, Foi et Savoir, p. 75)    C. Formes Dans son étude consacrée à la religion, Durkheim tendait à confondre le phénomène religieux avec le fait social. Bergson récuse en partie une telle assimilation en 1932 dans les deux sources de la morale et de la religion. Bergson fait remarquer, en parlant du Christianisme, qu'à une religion " qui était encore essentiellement nationale on substitua une religion capable de devenir universelle. À un Dieu qui tranchait sans

L'art relève-t-il du réel ? [Bergson parle d’imitation, mais imiter c'est figurer les choses (Bergson). L’imitation consiste à reproduire à l'identique ce qui existe déjà. ] Vocation ou fonction ? On parle de réalité concrète, celle que nous avons sous les yeux, ce qui nous entoure (à commencer par ça). Mais la réalité n'est pas simplement celle que l'on perçoit, c'est aussi la réalité abstraite. I) réalité concrète. II) réalité abstraite. II) (fiche sur l'art complément). L’opinion

stress et la déprime. Le rire, une gymnastique interne efficace : Frontière entre le monde du souffle et le monde de l'eau, le rire est essentiel à l'équilibre humain. La gymnastique corporelle générée par le rire masse les organes, stimule leurs fonctions, améliore la circulation de l'oxygène, déclenchant bien-être et euphorie. Il s'agit, pour Bernard Raquin, d'une gymnastique interne, équivalente à une séance de danse. Tout comme l'excitation, le rire agit sur la peau et le système sympathique qu'il

mot “inconscient”: 1 • Comme adjectif, ce terme qualifie l’état de ce qui ne peut pas être conscient (les petites perceptions, Leibniz) ou l’état de ce qui n’est plus conscient (un souvenir auquel on ne pense pas, Bergson) : c’est tout ce qui échappe à notre conscience actuelle. 2 • Comme substantif, ce terme désigne une causalité, un mécanisme psychique à l’origine de certains de nos actes, ceux qui paraissent dépourvus de sens (lapsus, rêves, actes manqués, conduites névrotiques

L’EXISTENCE ET LE TEMPS Tout être humain possède une propriété qui le définit en propre et le distingue des autres vivants : la conscience, en tant qu’elle est réfléchie. Cette propriété définit une identité, un « je » universels. Elle ne me renseigne guère sur l’être singulier que je suis. La conscience constitue mon identité d’être humain mais elle ne suffit à définir le moi empirique que je suis – ce moi empirique, singulier dont la psychanalyse a souligné la fragilité car il est en construction