Bergson Radicale Est La Différence

moyens que dans le cinéma ; ici elle est considéré comme une réaction au Pop-Art (très marketé, travaillé). Le NR provient de l’Ecole de Nice (foyer de création) de la triade Yves Klein, Arman, Marial Raysse : leur idée est qu’il n’y a plus de différence entre la peinture figurative et abstraite, finalement l’art peut être tout et n’importe quoi, ce qui compte c’est le trouble de l’âme (Platon). On ne trouve chez eux pas de passion polémique, ni d’engagement politique ; ils laissent aux objets

qui constitue la phase achevée du procès ». Comme on sait, on a rapproché le procès whiteheadien de la mobilité et de la durée bergsoniennes. On songe évidemment à l’ « évolution créatrice » et à l’ « élan vital » de Bergson. Comme l’esprit est « lancé » à travers la matière chez Bergson, la conscience ne prend naissance, pour Whitehead, que « dans les phases supérieures de l’intégration ». Mais il s’agit là d’une inspiration commune à toutes les philosophies de la nature. (Un autre auteur de langue

compris dans le champ politique par son alliance (temporaire) avec les mouvements révolutionnaires communistes. Il donnera ensuite naissance au lettrisme, à l’Oulipo et enfin au situationnisme. Le situationnisme, mouvement artistique le plus radical, veut mettre fin à l’art séparé, l’art des œuvres d’art et des artistes, en faveur d’un art de la vie. Il s’agit de faire de sa vie une œuvre d’art, de « construire des situations » dans la vie quotidienne. La suppression des temps morts (Kundera)

révolutionnaire, y compris dans le champ politique par son alliance (temporaire) avec les mouvements révolutionnaires communistes. Il donnera ensuite naissance au lettrisme, à l’Oulipo et enfin au situationnisme. Le situationnisme, mouvement artistique le plus radical, veut mettre fin à l’art séparé, l’art des œuvres d’art et des artistes, en faveur d’un art de la vie. Il s’agit de faire de sa vie une œuvre d’art, de « construire des situations » dans la vie quotidienne. La suppression des temps morts (Kundera)

y compris dans le champ politique par son alliance (temporaire) avec les mouvements révolutionnaires communistes. Il donnera ensuite naissance au lettrisme, à l’Oulipo et enfin au situationnisme. Le situationnisme, mouvement artistique le plus radical, veut mettre fin à l’art séparé, l’art des œuvres d’art et des artistes, en faveur d’un art de la vie. Il s’agit de faire de sa vie une œuvre d’art, de « construire des situations » dans la vie quotidienne. La suppression des temps morts (Kundera)

profondeur, écrit entre autres, deux études, l'une sur Baudelaire, l'autre sur Verlaine. Baudelaire est mis en relief, précisément parce que, dit-il, son œuvre « nous concerne ». D'une étude à l'autre, la différence de ton est grande. Verlaine ne reçoit pas l'adhésion phénoménologique totale, à la différence de Baudelaire. Et c'est toujours ainsi ; dans certaines lectures qui vont à fond de sympathie, dans l'expression même nous sommes « partie prenante ». Dans son Titan, Jean-Paul Richter écrit de son

Il me semble qu’il est utile de ne pas se limiter à la distinction un peu simpliste entre deux courants de pensée du nationalisme tunisien celui du « Vieux Destour » et celui du « Neo-Destour » ou au sein du Néo-Destour celui des modérés et celui radicaux. Je me dois de rappeler, par souci d'objectivité, que pendant la période du Président Bourguiba, c'est à la seule initiative de la Cellule de la Médina du parti NéoDestourien que fut célébré localement, à Mahdia le 40é anniversaire de la mort de

consiste le fait d’être là... tout se passant comme si les deux vagabonds se trouvaient en scène sans avoir de rôle» (Robbe-Grillet). En fait, le résumé de cette pièce, tour à tour burlesque, insolite et tragique, permet de faire ressortir les différences entre les deux actes. Mais pourquoi faut-il qu'il y en ait deux? L'action est réduite au minimum, il n'y a pas de nœud, il n'y a pas de coup de théâtre ; on suit l'enchaînement monotone et absurde de certains faits, de situations expressives de

questions de répartition, qui ne peuvent être abordées sans envisager les conflits d’intérêts et de préférences. On a clairement besoin d’un critère supplémentaire pour émettre des jugements d’une plus grande portée sur le bien-être social, et Abram Bergson (1938) et Paul A. Samuelson (1947) l’ont recherché avec une grande perspicacité. Cette recherche conduisit directement à l’innovante formulation de la théorie du choix social d’Arrow (1950, 1951), formulation qui rattachait les préférences (ou les

déjà plus, anticiper sur ce qui n’est pas encore, voilà donc la première fonction de la conscience », « sur ce passé dit-il, nous sommes appuyés sur cet avenir nous sommes penchés ; s’appuyer et se pencher ainsi, est le propre d’un être conscient » (Bergson, l’énergie spirituelle). Il conclut : « si conscience signifie mémoire et anticipation, c’est que conscience est synonyme de choix ».Etre enseignant c’est être héritier d’un passé et être un passeur. I. L’antiquité : le logos a) Le contexte